Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 341

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag · Sonntag 1

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Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag. 341

und doch dauert er deswegen im N. T. nicht fort; sonst würden auch die Neumonden beizubehalten sein.“

Endlich schreibt Dr. Christian Aug. Crusius, Prof. zu Leipzig (†1775) in seiner „Moraltheologie“ höchst gründlich, wie folgt: „Die Feier des Sonntags vornehmlich, und hiernächst der öffentlich und rechtmäßig angeordneten Festtage oder Bettage. Was den Sonntag anlangt, so ist bei Christen darüber kein Zweifel, daß man verbunden sei denselben zu feiern, wie auch daß die Feier desselben darinnen bestehen müsse, daß man von seiner gewöhnlichen Arbeit ablasse, und ihn dem Gottesdienste widme. Ueber den Grund der Verbindlichkeit aber, ob dieselbe eine bloß moralische sei, welche aus den Bedürfnissen der einzelnen Personen und der ganzen Kirche, und aus der Natur der Religion, der Liebe Gottes und des Nächsten, fließet, oder ob ein positives göttliches Gesetz dazu da sei, nehmlich ob das dritte Gebot, das ist der dritte Satz der Rede vom Himmel, welche sich bei der Sinaitischen Bundesstiftung hören ließ, dazu verbinde, darüber sind auch unter den Unsrigen die Meinungen getheilt. Luther und seine Mitarbeiter und dessen Nachfolger in den nächsten Zeiten waren für das erste, nehmlich für die bloß moralische in der Natur der Religion, und Bildung und Uebung derselben nach dem göttlichen Worte, liegende Verbindlichkeit zur Feier des Sonntags und der Feiertage. Hernach haben viele in dem dritten Gebote zweierlei Verbindlichkeit unterschieden, eine, welche nur für die Jsraeliten gehörte, und auch eine, welche ein positives göttliches Gesetz für alle Zeiten sei. Es soll im dritten Gebote ein Theil ceremonialisch sein, dessen Verbindlichkeit im N. T. wegfalle, und ein Theil ein allgemeines Positivgesetz, welcher zum unveränderlich obliegenden Sittengesetz gehöre. Das Gebot den siebenten Tag und mit der den Jsraeliten vorgeschriebenen Strenge zu feiern, soll das ceremonialische im dritten Gebote sein. Das allgemeine positive Gesetz aber soll darinnen bestehen, daß einer unter den sieben Tagen der Woche gefeiert werden soll, wozu aber die Apostel nicht den letzten, sondern den ersten Tag der Woche, als den Tag der Auferstehung Christi, und des völligen Anbruchs des Neuen Testaments, angeordnet hätten. Diese Frage muß sorgfältig untersucht und vorsichtig entschieden werden. Die Unterscheidung zweier Gebote im dritten Satz des Dekalogus, deren eines den siebenten Tag auf eine Zeit, das andere aber einen unter sieben auf immer, zu feiern gebiete, ist unerweislich. Das dritte Gebot handelt vom Sabbath, nicht von einem unter sieben, sondern vom siebenten Tage, wie es aus dem Sprachgebrauch und dem beigesetzten Artikel unleugbar ist. Zum Sabbath aber sind wir im N. T. nicht mehr verbunden. Man merke hiervon zuvörderst die ganz klare Entscheidung des Apostels Paulus Col. 2, 16.: So soll nun niemand euch richten wegen Essens oder Trinkens, oder im Fall eines Festes oder Neumondens oder Sabbaths, welche sind ein Schatten des Künftigen, der Leib aber ist Christi, das ist, in Christo ist die Sache selbst, welche sich zu jenen An-

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The Teaching of the Lutheran Church concerning Sunday. 341

and yet it does not for that reason continue in the New Testament; otherwise the new moons would also have to be retained."

Finally, Dr. Christian Aug. Crusius, professor at Leipzig (d. 1775), writes most thoroughly as follows in his "Moraltheologie": "The observance of Sunday primarily, and next to it that of the festival days or days of prayer publicly and lawfully appointed. As far as Sunday is concerned, there is no doubt among Christians that one is bound to keep it, and likewise that the keeping of it must consist in this, that one refrains from one's ordinary work and devotes it to divine worship. But as to the ground of this obligation — whether it is a merely moral one, flowing from the needs of individual persons and of the whole Church, and from the nature of religion, of the love of God and of neighbor, or whether there is a positive divine law for it, namely whether the third commandment, that is, the third clause of the speech from heaven that was heard at the establishment of the covenant at Sinai, binds us to it — on this point opinions are divided even among our own. Luther and his fellow-workers, and his successors in the times immediately following, favored the first view, namely the obligation, lying merely in the moral nature of religion and in the formation and exercise of it according to the divine Word, to keep Sunday and the festival days. Afterward many distinguished a twofold obligation in the third commandment: one which belonged only to the Israelites, and another which is a positive divine law for all times. In the third commandment, one part is supposed to be ceremonial, whose obligation lapses in the New Testament, while another part is a general positive law, belonging to the unalterably binding moral law. The commandment to keep the seventh day, and with the strictness prescribed to the Israelites, is supposed to be the ceremonial element in the third commandment. The general positive law, however, is supposed to consist in this, that one of the seven days of the week is to be kept, for which the apostles appointed not the last but the first day of the week, as the day of Christ's resurrection and of the full dawning of the New Testament. This question must be carefully examined and cautiously decided. The distinction between two commandments in the third clause of the Decalogue — one commanding the seventh day to be kept for a time, the other one day out of seven to be kept forever — cannot be proven. The third commandment deals with the Sabbath, not with one day out of seven, but with the seventh day, as is undeniable from the usage of the language and from the article attached to it. But we are no longer bound to the Sabbath in the New Testament. One should note on this point, first of all, the wholly clear decision of the apostle Paul at Colossians 2:16: Let no one therefore judge you in food or in drink, or with regard to a feast day, or a new moon, or a sabbath, which are a shadow of things to come, but the body is of Christ — that is, in Christ is the substance itself, to which those