Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 332

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag

⤓ Download .txt · copy text

332 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

eigentliche Meinung ist, daß wir des Tages Gottes Wort lehren und hören
sollen, damit wir beide, den Tag und uns selbst, heiligen: wie denn auch
allzeit hernach bis auf diesen Tag bei den Jüden am Sabbathtage Moses
und die Propheten gelesen und gepredigt sind. Wo man aber Gottes Wort
predigt, da gibt sichs selbst, daß man aus Noth muß zur selbigen Stunde oder
Zeit feiren und still sein, und ohn all ander Geschäfte allein reden und zu⸗
hören, was Gott sagt, und uns lehret oder mit uns redet.
Darum liegts auch gar und ganz an dem, daß man den Tag heiligen
soll, mehr, dann am Feiren. Denn Gott spricht nicht: Du sollt
den heiligen Tag feiren, oder Sabbath machen (das
findet sich wohl selber), sondern: Du sollt den Feier⸗
tag oder Sabbath heiligen, daß ihm gar viel mehr am Heiligen,
denn am Feiren liegt. Und wo eines sollt oder konnt nachbleiben, so wäre
besser das Feiren, denn das Heiligen nachblieben; weil das Gebot allermeist
aufs Heiligen dringet, und den Sabbath nicht gebeut um seines selber wil⸗
len, sondern um des Heiligen willen. Die Jüden aber achten das Feiren
höher (welchs Gott und Moses nicht thun) aus ihrem eigen Zusatz, denn
das Heiligen.
Daß nun Moses den siebenten Tag nennet, und wie
Gott die Welt in sechs Tagen geschaffen hat, darum sie
nichts arbeiten sollen, das ist der zeitliche Schmuck, da⸗
mit Moses dieß Gebot seinem Volk insonderheit zu der
Zeit anzeucht. Denn vorhin findet man solchs nicht
geschrieben, weder von Abraham, noch der alten Väter
Zeiten, sondern ist ein zeitlicher Zusatz und Schmuck
allein auf dieß Volk, so aus Aegypten geführt ist, ge⸗
stellet, der auch nicht ewig bleiben sollt, so wenig als
das ganze Gesetze Mosi. Aber das Heiligen, das ist,
Gottes Wort lehren und predigen, welches ist die rechte,
lauter und bloße Meinung dieses Gebots, ist von
Anfang gewest, und bleibt für und für bei aller Welt.
Darum uns Heiden der siebente Tag nichts angehet, auch die Jüden selbst
nicht länger angehet, denn bis auf Messiam: wiewohl die Natur und Noth
zwingt, daß, welchs Tages oder Stunde Gottes Wort gepredigt wird, daß
man daselbst (wie gesagt) stille sein muß, feiren oder Sabbath halten. Denn
Gottes Wort kann nicht gehöret noch gelehret werden, wo man dieweil auf
etwas Anders gedenkt, oder nicht stille ist.“ (Ib. XXXI., 443 f.)
Endlich schreibt Luther im Jahre 1539 in seiner Schrift „von den
Conciliis und Kirchen“: „Darum stehets und soll stehen in unser Macht
und Freiheit, daß wir Ostern halten, wenn wir wollen; und wenn wir auch
den Freitag zum Sonntag machten, und wiederum, dennoch sollt es recht
sein, sofern es geschähe durch die Majestäten und die Christen (wie gesagt,)
einträchtiglich. Denn Moses ist todt und begraben durch Christum. Und
Tage oder Zeit sollen nicht Herrn sein über die Christen; sondern die Chri⸗

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

332 The Doctrine of the Lutheran Church Concerning Sunday.

proper meaning is that on this day we should teach and hear God's Word,
so that we hallow both the day and ourselves: just as, indeed, ever
afterward down to this very day, Moses and the Prophets have been read
and preached among the Jews on the Sabbath day. But where God's
Word is preached, it follows of itself that, out of necessity, one must at
that very hour or time rest and be still, and, apart from all other
business, speak and listen only to what God says, and what he teaches us
or speaks with us.
Therefore it depends entirely and altogether on this, that one is to
hallow the day, more than on the resting. For God does not say: Thou
shalt rest on the holy day, or make a sabbath (that would happen of
itself anyway), but rather: Thou shalt hallow the holy day or sabbath, so
that far more depends on the hallowing than on the resting. And where
one of the two had to be, or could be, left undone, it would be better that
the resting be left undone than the hallowing; since the commandment
presses above all toward the hallowing, and does not command the
Sabbath for its own sake, but for the sake of the hallowing. The Jews,
however, out of their own addition (which neither God nor Moses does),
rate the resting higher than the hallowing.
That Moses now names the seventh day, and how God created the
world in six days, and that therefore they should do no work, that is the
temporal ornament by which Moses fastens this commandment onto his
people specifically for that time. For one does not find this written
beforehand, neither concerning Abraham nor the times of the old
patriarchs, but it is a temporal addition and ornament set only upon this
people that was led out of Egypt, and it was not meant to remain forever
either, any more than the whole law of Moses. But the hallowing, that is,
teaching and preaching God's Word, which is the true, plain, and sole
meaning of this commandment, has existed from the beginning and
remains forever with all the world.
Therefore the seventh day does not concern us Gentiles at all, nor
does it concern the Jews themselves any longer than until the Messiah;
although nature and necessity compel that, whatever day or hour God's
Word is preached, one must there (as has been said) be still, rest, or
keep sabbath. For God's Word can neither be heard nor learned where
one is meanwhile thinking of something else, or is not still." (Ibid.,
XXXI, 443f.)
Finally, Luther writes in the year 1539, in his work "On the Councils
and the Church": "Therefore it stands, and shall stand, within our
power and freedom, that we keep Easter whenever we wish; and even if
we made Friday into Sunday, and vice versa, it would nonetheless be
right, provided it were done harmoniously by the authorities and the
Christians (as has been said). For Moses is dead and buried through
Christ. And days or times shall not be lords over the Christians; rather
the Chris-