Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 328

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag

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328 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

setze hat gesetzt, weil es natürlich Gesetz nicht hat, frei, ledig und abe, und
ist alleine dem jüdischen Volke insonderheit gegeben: nicht anders, als wenn
ein Kaiser oder König in seinem Lande sonderliche Gesetze und Ordnungen
machte, wie der Sachsenspiegel in Sachsen, und doch gleichwohl die gemeinen
natürlichen Gesetze durch alle Lande gehen und bleiben, als Eltern ehren,
nicht morden, nicht ehebrechen, Gott dienen ꝛc. Darum laß man Mose der
Juden Sachsenspiegel sein, und uns Heiden unverworren damit; gleichwie
Frankreich den Sachsenspiegel nicht achtet, und doch in dem natürlichen Ge⸗
setze wohl mit ihm stimmet ꝛc.
Warum hält und lehret man denn die zehen Gebot? Antwort: Da⸗
rum, daß die natürlichen Gesetze nirgend so fein und ordentlich sind verfasset,
als im Mose. Drum nimmt man billig das Exempel von Mose. Und ich
wollt, daß man auch etliche mehr in weltlichen Sachen aus Mose nähme, als
das Gesetz vom Scheidebrief, vom Halljahr, und vom Freijahr, von den
Zehenden, und dergleichen, durch welche Gesetze die Welt baß würde regiert,
denn jetzt mit den Zinsen, verkaufen und freien; gleich als wenn ein Land
von des andern Landen Gesetzen Exempel nimmt, wie die Römer von den
Griechen die zwölf Tafeln nahmen.
Daß man aber den Sabbath oder Sonntag auch feiret, ist nicht von⸗
nöthen, noch um Moses Gebot willen; sondern daß die Natur auch gibt und
lehret, man müße ja zuweilen einen Tag rugen, daß Mensch und Vieh sich
erquicke: welche natürliche Ursache auch Mose in seinem Sabbath setzet, da⸗
mit er den Sabbath, wie auch Christus Matth. 12, 1. ff. und Marc. 3,
2. ff. thut, unter den Menschen setzt. Denn wo er allein um der Ruhe
willen soll gehalten werden, ists klar, daß wer der Ruhe nicht bedarf, mag den
Sabbath brechen, und auf einen andern Tag dafür ruhen, wie die Natur
gibt: auch ist er darum zu halten, daß man predige und Gottes Wort höre.“
(Luther's Werke. Erl. A. XXIX., 150 — 157.)
Ferner schreibt Luther in seiner Auslegung des zweiten Buchs
Mose vom Jahre 1526 über die Worte des dritten Gebotes: „Gedenke des
Sabbathtages, daß du ihn heiligest“ ꝛc., Folgendes: „Paulus und das ganze
neue Testament haben den Sabbath der Jüden aufgehoben, auf daß man ja
greifen kann, daß der Sabbath die Jüden allein angehet. Darum ists nicht
vonnöthen, daß die Heiden den Sabbath halten, wiewohl es ein groß und
gestreng Gebot war bei den Jüden. Die Propheten habens auch angezogen,
wie dieser Sabbath sollt aufgehoben werden. Esaias am letzten Capitel
spricht: Wenn der Messias kommen wird, so wird eine solche Zeit sein, daß
ein Neumond am andern, ein Sabbath am andern sein wird; als wollt er
sprechen: Es wird alle Tage Sabbath, und alle Tage Neumond sein. Also,
im Neuen Testament liegt der Sabbath darnieder, nach der groben, äußerli⸗
chen Weis. Denn dieß Gebot hat auch zween Verstand, wie die andern Ge⸗
bot, einen äußerlichen und einen innerlichen oder geistlichen.
Es ist im Neuen Testament bei den Christen alle Tag Heiligtag, und
sind alle Tage frei. Darum spricht Christus: Des Menschen Sohn ist ein

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328 The Doctrine of the Lutheran Church Concerning Sunday.

set beyond the natural law, is free, void, and abolished, since it has no
natural law behind it, and is given specifically to the Jewish people alone:
no differently than if an emperor or king made particular laws and
ordinances in his own land, as the Sachsenspiegel [Saxon Mirror] does in
Saxony, while nonetheless the common natural laws go through and
remain in every land — such as honoring parents, not murdering, not
committing adultery, serving God, etc. Therefore let Moses be the
Sachsenspiegel of the Jews, and let us Gentiles remain unentangled with
it; just as France pays no heed to the Sachsenspiegel, and yet agrees well
enough with it in the natural law, etc.
Why, then, does one keep and teach the Ten Commandments? Answer:
because the natural laws are nowhere so finely and properly set down as in
Moses. Therefore one rightly takes the example from Moses. And I could
wish that people would also take a few more things from Moses in worldly
matters, such as the law of divorce, of the jubilee year, and of the sabbatical
year, of the tithes, and the like, laws by which the world would be governed
better than it now is with interest, buying and selling, and marrying — just
as when one land takes an example from the laws of another, as the
Romans took the Twelve Tables from the Greeks.
That one also keeps the Sabbath or Sunday, however, is not
necessary, nor for the sake of Moses' commandment, but because nature
too gives and teaches that one must indeed at times rest a day, so that
man and beast may refresh themselves — which natural reason Moses
too builds into his Sabbath, so that he places the Sabbath among human
beings, as Christ likewise does in Matt. 12:1ff. and Mark 3:2ff. For where
it is to be kept only for the sake of rest, it is clear that whoever has no
need of rest may break the Sabbath and rest on another day instead, as
nature allows; it is also to be kept for the sake of preaching, so that one
may hear God's Word." (Luther's Works, Erlangen edition, XXIX,
150–157.)
Further, Luther writes in his exposition of the second Book of Moses,
from the year 1526, concerning the words of the Third Commandment,
"Remember the Sabbath day, to keep it holy," etc., the following: "Paul
and the whole New Testament have abolished the Sabbath of the Jews, so
that one can indeed grasp that the Sabbath concerns the Jews alone.
Therefore it is not necessary for the Gentiles to keep the Sabbath, although
it was a great and strict commandment among the Jews. The prophets too
have pointed out how this Sabbath was to be abolished. Isaiah, in the last
chapter, says: When the Messiah comes, there will be such a time that
one new moon will follow another, one sabbath will follow another; as if
he would say: Every day will be sabbath, and every day new moon. Thus,
in the New Testament the Sabbath lies fallen, according to the crude,
outward sense. For this commandment, like the other commandments,
has a twofold meaning, an outward one and an inward or spiritual one.
In the New Testament, among Christians, every day is a holy day, and
all days are free. Therefore Christ says: The Son of Man is