Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 324

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Miſſion 18 · Zonntag

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324 Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag.

chet würden. Wiewohl sie es hernach allzuenge spanneten und gröblich miß⸗
brauchten, daß sie es auch an Christo lästerten, und nicht leiden kunnten
solche Werk, die sie doch selbst daran thäten, wie man im Evangelio liest,
gerade als sollt das Gebot damit erfüllet sein, daß man gar kein äußerlich
Werk thäte, welches doch nicht die Meinung war, sondern endlich die, daß sie
den Feier⸗ oder Rugetag heiligen, wie wir hören werden. Darum gehet nu
dies Gebot nach dem groben Verstand uns Christen nichts an, denn es ein
ganz äußerlich Ding ist, wie andere Satzungen des alten Testaments an
sonderliche Weise, Person, Zeit und Stätte gebunden, welche nu durch
Christum alle frei gelassen sind. Aber einen christlichen Verstand zu fassen
für die Einfältigen, was Gott in diesem Gebot von uns fordert, so merke,
daß wir Feiertage halten, nicht um der verständigen und gelehrten Christen
willen, denn diese dürfens nirgend zu, sondern erstlich auch um leiblicher
Ursach und Nothdurft willen, welche die Natur lehret und fordert, für den
gemeinen Haufen, Knecht und Mägde, so die ganze Wochen ihrer Arbeit und
Gewerbe gewartet, daß sie sich auch einen Tag einziehen zu rugen und
erquicken. Darnach allermeist darum, daß man an solchem Rugetage (weil
man sonst nicht dazu kommen kann) Raum und Zeit nehme Gottesdiensts zu
warten, also daß man zu Hause komme Gottes Wort zu hören und handeln,
darnach Gott loben, singen und beten. Solchs aber (sage ich) ist nicht also
an Zeit gebunden wie bei den Jüden, daß es müsse eben dieser oder jener
Tag sein; denn es ist keiner an ihm selbs beßer, denn der ander; sondern
sollt wohl täglich geschehen, aber weil es der Haufe nicht warten kann, muß
man je zum wenigsten einen Tag in der Woche ausschießen. Weil aber von
Alters her der Sonntag dazu gestellet ist, soll mans auch dabei bleiben laßen,
auf daß es in einträchtiger Ordnung gehe, und niemand durch unnöthige
Neuerung ein Unordnung mache. Also ist das die einfältige Meinung dieses
Gebots, weil man sonst Feiertage hält, daß man solche Feier anlege Gottes
Wort zu lernen, also daß dieses Tages eigentlich Amt sei das Predigtamt,
um des jungen Volks und armen Haufens willen; doch daß das Feiren nicht
so enge gespannet, daß darum andere zufällige Arbeit, so man nicht umgehen
kann, verboten wäre. Derhalben wenn man fragt, was da gesagt sei: Du
sollst den Feiertag heiligen, so antworte: Den Feiertag heiligen, heißt so viel,
als heilig halten. Was ist denn heilig halten? Nichts anders, denn heilige
Worte, Werk und Leben führen. Denn der Tag darf für sich keines Heiligens
nicht, denn er ist an ihm selbst heilig geschaffen; Gott will aber haben, daß
er dir heilig sei. Also wird er

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324 The Doctrine of the Lutheran Church Concerning Sunday.

worn out. Although afterward they stretched this all too tightly and grossly
abused it, so that they even reviled Christ over it and could not tolerate
such works, which they themselves nevertheless performed on that day, as
one reads in the Gospel — just as if the commandment were fulfilled by
doing no outward work at all, which was, however, not its meaning at all,
but rather, in the end, that they should keep holy the day of rest, as we
shall hear. Therefore this commandment, in its crude sense, does not
concern us Christians at all, since it is an entirely outward matter, like
other statutes of the Old Testament bound to a particular manner, person,
time, and place, which have now all been set free through Christ. But, to
grasp a Christian understanding, for the simple, of what God demands of
us in this commandment, note that we keep holy days, not for the sake of
understanding and learned Christians, for these have no need of it at all,
but first of all also for the sake of bodily need and necessity, which nature
itself teaches and requires, for the sake of the common crowd, menservants
and maidservants, who have attended to their labor and trade the whole
week, so that they too may set aside a day to rest and refresh themselves.
Then, most of all, so that on such a day of rest (since otherwise one
cannot get to it) one may take room and time to attend to worship, so
that one comes home to hear and act upon God's Word, and thereafter to
praise God, sing, and pray. This, however (I say), is not bound to time as
it was among the Jews, such that it must be precisely this day or that; for
no day is in itself better than another; rather it ought properly to happen
daily, but because the crowd cannot manage that, one must set aside at
least one day in the week. But since of old Sunday has been appointed for
this, one should let it remain so, so that things proceed in harmonious
order, and no one causes disorder through needless innovation. This, then,
is the simple meaning of this commandment: since one otherwise keeps
holy days, that one should apply such observance to learning God's Word,
so that this day's proper office is the preaching office, for the sake of the
young and of the poor crowd; yet in such a way that the resting is not so
narrowly restricted that other incidental work, which cannot be avoided, is
thereby forbidden. Therefore, when one asks what is meant by: Thou shalt
keep the holy day holy, then answer: to keep the holy day holy means as
much as to hold it holy. What then does it mean to hold it holy? Nothing
other than to lead a life of holy words and works. For the day itself needs
no hallowing, since it is in itself created holy; but God wants it to be holy
for you. Thus it becomes