Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1864, Seite 335

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Zonntag · Sonntag 1

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Die Lehre der lutherischen Kirche vom Sonntag. 335

gung offenbar auf jeden einzelnen siebenten Wochentag. Endlich kommt er
dahin, daß er sagt, moralisch und für immer geltend sei, daß bei dem Zählen
der Tage der siebente berechnet werde und daß, von welchem Tage
an man zu rechnen anfangen möge, der Tag, welcher der
Ordnung und Zahl nach der siebente ist, gefeiert wer⸗
den müsse; weil Gott in sechs Tagen Himmel und Erde schuf. Auch
die Scholastiker disputiren, als ob der Sabbath nicht
sowohl abgeschafft, als verlegt sei. Denn sie sagen: wie die
Juden zu dem siebenten Tage verbunden gewesen seien, so seien wir zu dem
ersten, welcher der Tag des HErrn heiße, durch dieselbe Gewissensverbindlich⸗
keit des dritten Gebotes verbunden. Und daher wird ausdrücklich geboten,
daß alle Tage des HErrn von Abend zu Abend zu feiern seien, wie von den
Juden der Sabbath. Und zwar disputiren sie von den Barbierern, welche
oft Abends vor dem Sonntag bis tief in die Nacht ihre Arbeiten verziehen,
und sagen, daß sie dazu zu veranlassen seien, davon abzulassen; doch seien sie
keiner Todsünde zu beschuldigen, wenn sie hernach das Fest länger ausdehnten,
so daß sie vierundzwanzig Stunden feierten; gleich als ob es ein Moralge⸗
bot wäre, vierundzwanzig Stunden hindurch zu feiern. Aber dieses streitet
offenbar mit Paulus Gal. 4, 10., Col. 2, 16., welcher sagt, der Sabbath
sei so abgeschafft, daß wir nicht an einen bestimmten
Tag gebunden sind in Rücksicht auf die Siebenzahl.
Wie auch Jesajas geweissagt hat Cap. 60, 23.: Es wird ein Sabbath nach
dem andern sein. Es ist also nicht eine gesetzliche Nothwendigkeit im N. T.,
die Siebenzahl zu beobachten. . . . . Es folgt auch nicht: die Beobachtung des
Sabbaths war vor dem Gesetz Mosis eingesetzt, also ist sie moralisch und für
immer geltend. Sonst würden uns die Opfer und die Beschneidung auch im
N. T. verbinden. Sondern jene ganze Zeit bis zur Ankunft des Messias
war die Zeit der Schatten, der Zeichen, der Zucht ꝛc. auch vor dem Gesetze
Mosis. Jener Umstand des siebenten Tages ist daher jetzt aufgehoben, so
daß wir alle Tage gleich halten. Röm. 14, 5. Nicht aber so, als ob der
siebente Tag, welcher vorher geheiligt war, nun verflucht wäre, so daß es
nicht erlaubt wäre, an demselben zu ruhen und kirchliche Versammlungen zu
halten; wie denn einige Summisten alberner Weise vorgeben, am Sabbath
dürfe man nicht von der Arbeit ruhen, damit man nicht judaisire. Denn die
Apostel kamen oft am Sabbath zusammen, lehrten u. dgl., und Röm. 14, 5.
sagt Paulus klar, daß die Apostel Anfangs nicht dagegen waren, daß man
den gesetzlichen Unterschied der Tage beibehielt, nicht aus Gesetzes⸗Nothwen⸗
digkeit, sondern in freier Beobachtung. Und darum hielten sie zuerst ihre
Versammlungen am Sabbath. Hernach aber, als man nach Gal. 2, 4. dar⸗
auf drang, es sei nothwendig, die Heiligung des dritten Gebotes dürfe und
könne an keinem andern Tage geschehen und die, welche den Sabbathtag
nicht hielten, sündigten zum Tode: da hielten die Apostel und Christen, um
nicht nur mit Wort, sondern auch durch Gebrauch und That die christliche
Freiheit zu zeigen, ihre Zusammenkünfte nicht am Sabbathtage, damit es

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The Doctrine of the Lutheran Church Concerning Sunday. 335

ing evidently to each individual seventh day of the week. In the end he
arrives at saying that it is moral and valid forever, that in counting the
days the seventh is to be reckoned, and that, from whatever day one may
begin to count, the day that is seventh in order and number must be
kept holy — because God created heaven and earth in six days. The
scholastics likewise dispute as though the Sabbath were not so much
abolished as transferred. For they say: as the Jews were bound to the
seventh day, so we are bound, by the same obligation of conscience under
the Third Commandment, to the first day, which is called the Lord's
Day. And hence it is expressly commanded that all the Lord's Days be
kept from evening to evening, as the Sabbath was among the Jews. And
indeed they dispute concerning barbers, who often, in the evening before
Sunday, drag out their work deep into the night, saying that they ought
to be induced to desist from this; yet they are not to be charged with
mortal sin if they afterward extend the feast longer, so that they observe
it for twenty-four hours — just as if it were a moral commandment to
observe it for twenty-four hours straight. But this plainly conflicts with
Paul, Gal. 4:10, Col. 2:16, who says that the Sabbath has been so
thoroughly abolished that we are not bound to any fixed day with regard
to the number seven. As also Isaiah has prophesied, chapter 60:23: There
shall be sabbath after sabbath. It is therefore not a legal necessity in the
New Testament to observe the number seven. . . . Nor does it follow: the
observance of the Sabbath was instituted before the Law of Moses,
therefore it is moral and valid forever. Otherwise the sacrifices and
circumcision would likewise bind us in the New Testament. Rather, that
whole period until the coming of the Messiah was the time of shadows,
of signs, of discipline, etc., even before the Law of Moses. That
circumstance of the seventh day is therefore now abolished, so that we
regard all days alike. Rom. 14:5. Not, however, as though the seventh
day, which was formerly hallowed, were now accursed, so that it would
not be permitted to rest on it and hold church assemblies; as indeed some
Summists foolishly claim, that one may not rest from work on the
Sabbath, lest one Judaize. For the apostles often came together on the
Sabbath, taught, and the like, and in Rom. 14:5 Paul clearly says that
the apostles at first were not opposed to retaining the legal distinction of
days, not out of legal necessity, but in free observance. And therefore
they at first held their assemblies on the Sabbath. Afterward, however,
when, following Gal. 2:4, people began to insist that it was necessary,
that the hallowing of the Third Commandment could and might occur on
no other day, and that those who did not keep the Sabbath day sinned
unto death — then the apostles and Christians, in order to show Christian
liberty not only in word but also by practice and deed, held their
gatherings not on the Sabbath day, so that