Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1863, Seite 180

161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192

180 Zeugniß wider den Chiliasmus aus der norwegisch⸗lutherischen Kirche.

send Jahre mit ihnen und den Gläubigen, welche dann noch leben, regieren
werde. Denn es wäre ein unvollständiges Bekenntniß, gleichwie auch
der 2. Artikel im Symb. apost.: „von dannen er kommen wird zu richten
die Lebendigen und die Todten“ unvollständig wäre, wenn Christus auch
Tausend Jahre vor dem Tage des Gerichts käme; und es wäre ein falschgläubiges
Bekenntniß, gleichwie auch die Erklärung zu dem 3. Artikel
des Symb. apost.: „und am jüngsten Tage mich und alle Todten auferwecken
wird“ falsch wäre, wenn wirklich alle oder viele der selig Gestorbenen Tau⸗
send Jahre vor dem Tage des Gerichts auferweckt würden. Wenn nun alle
Todten am jüngsten Tage auferweckt werden sollen, so hat ja jeder Chiliast
sich selbst, wenn er vor dem Millennium stirbt, und alle, welche vor dieser
Zeit sterben, von der Theilnahme am Millennium ausgeschlossen, also ist diese
Art Chiliasmus wider die Symbole und dem Art. 17. geradezu zuwider, und
da diese mit der Schrift stimmen, zugleich dieser geradezu zuwider. Aber so
bleibt noch, wird man sagen, die Möglichkeit eines tausendjährigen Reiches
für alle Glaubigen übrig, welche leben werden, wenn Christus zum ersten
Male kömmt, und dies würde die Bekenntnisse unvollständig machen, daß bloß
gelehrt wäre eine Zukunft Christi anstatt zwei, eine, um mit den Gläubigen
Tausend Jahre oder eine gewisse Zeit auf Erden zu regieren, und eine,
um alle Todten aufzuerwecken und Gericht zu halten. Aber abgesehen davon,
daß es nicht bloß ein unvollständiges, sondern im Grunde ein falsches Bekenntniß
wäre, welches bekennete und Glauben forderte an nur eine Zukunft
Christi, wenn es in Wirklichkeit zwei gäbe, so wird doch die „Ansicht,“ daß die
Gläubigen, welche leben, zuerst Tausend Jahre auf Erden mit Christo regieren
werden, zu jenen „jüdischen Meinungen“ gehören, die im Art. 17. verdammt
sind, „daß vor der Auferstehung der Todten eitel Heilige, Fromme ein
weltlich Reich haben werden.“ Wenn man aber seine „chiliastischen Hoffnungen“
bloß auf einen äußern Sieges⸗ und Herrlichkeitszustand auf Erden
für die Gläubigen Tausend Jahre oder eine längere Zeit vor dem Tage des
Gerichts ohne eine sichtbare Zukunft Christi beschränkt, so würde solche „Hoffnung“
wider die Erklärung des kleinen Katechismus zur 5., 6. und 7. Bitte
streiten. Denn so lange wir diese Bitten beten und also bekennen müssen,
daß wir zu streiten haben wider Sünde und Versuchung, oder „allerlei Uebel“
ꝛc., ausgesetzt, ja in einem „Jammerthal“ sind, wovon wir bitten, daß er,
„wenn unser Stündlein kömmt, uns erlöse,“ so kann nie von einem äußern
Sieges⸗ und Herrlichkeitszustand auf Erden die Rede sein; denn dann hätten
wir diese Worte nicht mehr nöthig. Aber auf eine Zeit auf Erden „hoffen,“
in welcher es für einen Christen widersinnig und unwahr würde, diese Worte
zu gebrauchen, muß nothwendig wider den Katechismus streiten. Folglich
streiten alle solche „Hoffnungen“ wider die Symbole.

Doch wenn wir auch nie ein Wort hierüber in unsern Symbolen gehabt
hätten, so frage ich die K. T., ist es nicht klar in der Schrift gelehrt, daß die
Gläubigen am jüngsten Tage auferweckt werden sollen?: Joh. 6, 39. 40. 44.
Jedenfalls ist doch in diesen Stellen gelehrt, daß die Gläubigen am jüngsten

180 Testimony against Chiliasm from the Norwegian Lutheran Church.

reign with them, and with the believers who are then still living, for a thousand years. For it would be an incomplete confession, just as also the second article of the Apostles' Creed — "from thence he shall come to judge the living and the dead" — would be incomplete if Christ also came a thousand years before the Day of Judgment; and it would be a falsely-believing confession, just as also the explanation of the third article of the Apostles' Creed — "and at the last day will raise up me and all the dead" — would be false if really all, or many, of those who have died in blessedness were raised a thousand years before the Day of Judgment. Now if all the dead are to be raised on the last day, then every Chiliast, if he dies before the Millennium, excludes himself, and excludes all who die before that time, from participation in the Millennium; so this kind of Chiliasm is directly contrary to the Symbols and to Article 17, and, since these agree with Scripture, directly contrary to Scripture as well. But, it will be said, there still remains the possibility of a thousand-year kingdom for all believers who will be living when Christ comes the first time, and this would make the confessions incomplete, in that only one coming of Christ would be taught instead of two — one, to reign with the believers on earth for a thousand years or some fixed time, and one, to raise up all the dead and hold judgment. But apart from the fact that this would be not merely an incomplete but fundamentally a false confession, since it would confess and demand faith in only one coming of Christ when in reality there were two, the "view" that the believers who are living will first reign on earth with Christ for a thousand years still belongs to those "Jewish opinions" condemned in Article 17, "that before the resurrection of the dead, mere saints, godly persons, shall have a worldly kingdom." But if one confines one's "chiliastic hopes" merely to an outward state of victory and glory on earth for the believers, for a thousand years or a longer time before the Day of Judgment, without a visible coming of Christ, then such a "hope" would conflict with the explanation of the Small Catechism on the fifth, sixth, and seventh petitions. For as long as we pray these petitions, and must thereby confess that we have to strive against sin and temptation, or are exposed to "all manner of evil," etc., indeed are in a "vale of tears," from which we pray that he, "when our final hour comes, deliver us" — so long can there be no talk at all of an outward state of victory and glory on earth; for then we would no longer need these words. But to "hope" for a time on earth in which it would be senseless and untrue for a Christian to use these words at all must necessarily conflict with the Catechism. Consequently all such "hopes" conflict with the Symbols.

But even if we had never had a single word on this in our Symbols, still I ask the K. T.: is it not clearly taught in Scripture that the believers shall be raised on the last day? John 6:39, 40, 44. In any case it is taught in these passages that the believers, on the last