Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1863, Seite 177

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Dr. Hengstenbergs Stellung zu den Fragen von Amt und Kirchenregiment. 177

so hießen damals die Gläubigen, deren Zahl, so viel ihrer eben versammelt
waren, sich auf 120 belief. Und da legt Petrus aus der Schrift vor, wen
und wie man denselben wählen solle. . . . Als Apostelg. 6, 2. ff. Diakonen
zu wählen und zu berufen sind, wollen die Apostel das Wahlrecht allein sich
nicht anmaßen, sondern sie rufen die Gemeine zusammen. Doch entschlagen
sie sich nicht gänzlich der Sorge für die Berufung und überlassen dieselbe
nicht der blinden und ungeordneten Willkür des Volks oder der Menge,
sondern nehmen die Regierung der Wahl und Berufung in die Hand; sie
legen nämlich die Lehre und Regel, wen und wie man wählen solle, vor;
hierauf werden die Erwählten vor die Apostel gestellt, damit es durch deren
Urtheil bestätigt werde, ob die Wahl rechtmäßig vollzogen sei; diese aber
bestätigen die Wahl durch Auflegung ihrer Hände unter Gebet zu Gott.
Nach Apostelg. 14, 23. setzen Paulus und Barnabas in einzelnen Gemeinen,
denen sie das Evangelium gepredigt haben, Presbyter; sie nehmen aber das
Recht und die Vollmacht zu wählen und zu berufen nicht sich allein, sondern
Lucas gebraucht hierbei das Wort χειροτονήσαντες, welches 2 Cor. 8, 19.
von der Wahl, welche durch die Stimmen der Gemeine geschieht, gebraucht
wird; dasselbe ist nämlich von der Gewohnheit der Griechen genommen, die
Stimmen durch Ausstreckung der Hand abzugeben, und bezeichnet jemanden
durch Stimmenabgabe wählen, oder seine Beistimmung zu erkennen geben...
So war Titus in Creta dazu verordnet, die Wahl der Presbyter zu leiten
und zu regieren, damit dieselbe in gehöriger Weise vollzogen würde und daß
er die richtig geschehene Wahl durch Ordination bekräftigte und bestätigte.
Denn Paulus bedient sich Tit. 1, 5., wo er von dem Besetzen (der Städte)
mit Presbytern redet, desselben Wortes, welches Apostelg. 14, 23. vorkommt,
wo zugleich sowohl der Abstimmung (durch das Volk), als der Bestellung
der Presbyter Erwähnung geschieht. Und er gebietet Titus, daß er
diejenigen, welche in der Lehre nicht gesund sind, noch, was sie sollten, lehren,
hart strafe, das ist, wie er 1 Tim. 5, 22. deutlicher redet: „Die Hände lege
Niemand bald auf, mache dich auch nicht theilhaftig fremder Sünden,“
nämlich durch Billigung einer Wahl oder Berufung, die nicht in der
gehörigen Weise geschehen ist. Diese Beispiele der apostolischen Geschichte
zeigen deutlich, daß die Wahl und Berufung die ganze Kirche angehe in
einer bestimmten Weise, so daß in der Wahl oder Berufung sowohl das
Presbyterium als das Volk sein Theil hat... Hieraus wird
klar werden, was für ein Urtheil über den Beschluß des Tridentinischen
Conciliums von der rechtmäßigen Berufung und Sendung der Diener des
Wortes und der Sacramente zu fällen ist. Dasselbe setzt nämlich fest, daß
diejenigen rechtmäßige Diener des Wortes und der Sacramente seien, welche
allein von den christlichen Bischöfen und deren Suffraganen berufen,
ordinirt und gesendet sind, und daß der Consens oder die Berufung oder
Autorität weder des gläubigen Volkes, noch einer frommen Obrigkeit
erforderlich sei.“

Wenn Dr. H. auch die Apokalypse zur Bewährung seiner Ansicht her⸗

Dr. Hengstenberg's Position on the Questions of the Office and Church Government. 177

so the believers were called in those days, whose number, as many of them as were then gathered, came to 120. And there Peter lays before them from Scripture whom and how one should elect such a one. . . . When Acts 6:2ff. requires deacons to be chosen and called, the apostles do not claim the right of election for themselves alone, but call the congregation together. Yet they do not entirely relinquish the concern for the calling, and do not leave it to the blind and disordered arbitrariness of the people or the crowd, but take the governance of the election and calling into their own hand; that is, they lay down the doctrine and rule as to whom and how one should choose, before the congregation; thereupon the ones chosen are brought before the apostles, so that it might be confirmed by their judgment whether the election was rightly carried out; and these confirm the election by the laying on of their hands with prayer to God. According to Acts 14:23, Paul and Barnabas appoint presbyters in the individual congregations to whom they had preached the Gospel; but they do not take the right and authority to elect and to call to themselves alone — rather, Luke here uses the word χειροτονήσαντες [having elected by show of hands], which is used in 2 Corinthians 8:19 of the election that takes place by the votes of the congregation; the word is in fact taken from the custom of the Greeks of casting their votes by the stretching out of the hand, and it denotes choosing someone by casting a vote, or making known one's assent. So Titus was appointed in Crete to direct and govern the election of the presbyters, so that it might be carried out in due order, and so that he might, by ordination, confirm and ratify the election once rightly made. For Paul, in Titus 1:5, where he speaks of appointing (in the cities) presbyters, uses the very same word that occurs in Acts 14:23, where mention is made both of the voting (by the people) and of the appointing of the presbyters. And he commands Titus that he sharply rebuke those who are not sound in doctrine, and who do not teach what they should — that is, as he puts it more plainly in 1 Timothy 5:22: "Lay hands suddenly on no man, neither be partaker of other men's sins" — namely, by approving an election or a calling that has not taken place in due order. These examples of apostolic history show plainly that the election and calling concern the whole church in a definite way, so that in the election or calling both the presbytery and the people have their part... From this it will become clear what judgment must be passed on the decree of the Tridentine Council concerning the lawful calling and sending of the ministers of the Word and the sacraments. For that decree lays down that those alone are lawful ministers of the Word and the sacraments who are called, ordained, and sent by the Christian bishops and their suffragans alone, and that neither the consent nor the calling nor the authority of the believing people, nor of any pious civil authority, is required."

Even when Dr. H. also draws on the Apocalypse to support his view, he