# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1863_S180
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

180 Zeugniß wider den Chiliasmus aus der norwegisch⸗lutherischen Kirche.

send Jahre mit ihnen und den Gläubigen, welche dann noch leben, regieren
werde. Denn es wäre ein unvollständiges Bekenntniß, gleichwie auch
der 2. Artikel im Symb. apost.: „von dannen er kommen wird zu richten
die Lebendigen und die Todten“ unvollständig wäre, wenn Christus auch
Tausend Jahre vor dem Tage des Gerichts käme; und es wäre ein falschgläubiges
Bekenntniß, gleichwie auch die Erklärung zu dem 3. Artikel
des Symb. apost.: „und am jüngsten Tage mich und alle Todten auferwecken
wird“ falsch wäre, wenn wirklich alle oder viele der selig Gestorbenen Tau⸗
send Jahre vor dem Tage des Gerichts auferweckt würden. Wenn nun alle
Todten am jüngsten Tage auferweckt werden sollen, so hat ja jeder Chiliast
sich selbst, wenn er vor dem Millennium stirbt, und alle, welche vor dieser
Zeit sterben, von der Theilnahme am Millennium ausgeschlossen, also ist diese
Art Chiliasmus wider die Symbole und dem Art. 17. geradezu zuwider, und
da diese mit der Schrift stimmen, zugleich dieser geradezu zuwider. Aber so
bleibt noch, wird man sagen, die Möglichkeit eines tausendjährigen Reiches
für alle Glaubigen übrig, welche leben werden, wenn Christus zum ersten
Male kömmt, und dies würde die Bekenntnisse unvollständig machen, daß bloß
gelehrt wäre eine Zukunft Christi anstatt zwei, eine, um mit den Gläubigen
Tausend Jahre oder eine gewisse Zeit auf Erden zu regieren, und eine,
um alle Todten aufzuerwecken und Gericht zu halten. Aber abgesehen davon,
daß es nicht bloß ein unvollständiges, sondern im Grunde ein falsches Bekenntniß
wäre, welches bekennete und Glauben forderte an nur eine Zukunft
Christi, wenn es in Wirklichkeit zwei gäbe, so wird doch die „Ansicht,“ daß die
Gläubigen, welche leben, zuerst Tausend Jahre auf Erden mit Christo regieren
werden, zu jenen „jüdischen Meinungen“ gehören, die im Art. 17. verdammt
sind, „daß vor der Auferstehung der Todten eitel Heilige, Fromme ein
weltlich Reich haben werden.“ Wenn man aber seine „chiliastischen Hoffnungen“
bloß auf einen äußern Sieges⸗ und Herrlichkeitszustand auf Erden
für die Gläubigen Tausend Jahre oder eine längere Zeit vor dem Tage des
Gerichts ohne eine sichtbare Zukunft Christi beschränkt, so würde solche „Hoffnung“
wider die Erklärung des kleinen Katechismus zur 5., 6. und 7. Bitte
streiten. Denn so lange wir diese Bitten beten und also bekennen müssen,
daß wir zu streiten haben wider Sünde und Versuchung, oder „allerlei Uebel“
ꝛc., ausgesetzt, ja in einem „Jammerthal“ sind, wovon wir bitten, daß er,
„wenn unser Stündlein kömmt, uns erlöse,“ so kann nie von einem äußern
Sieges⸗ und Herrlichkeitszustand auf Erden die Rede sein; denn dann hätten
wir diese Worte nicht mehr nöthig. Aber auf eine Zeit auf Erden „hoffen,“
in welcher es für einen Christen widersinnig und unwahr würde, diese Worte
zu gebrauchen, muß nothwendig wider den Katechismus streiten. Folglich
streiten alle solche „Hoffnungen“ wider die Symbole.

Doch wenn wir auch nie ein Wort hierüber in unsern Symbolen gehabt
hätten, so frage ich die K. T., ist es nicht klar in der Schrift gelehrt, daß die
Gläubigen am jüngsten Tage auferweckt werden sollen?: Joh. 6, 39. 40. 44.
Jedenfalls ist doch in diesen Stellen gelehrt, daß die Gläubigen am jüngsten