Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1863, Seite 124

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124 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

10. So sehr Herr Schenkel sich beeifert, diesen „Schlüssel“ in Verruf zu bringen, so haben doch alle treuen Lutheraner große Ursache, Gott zu danken, daß sie in der beregten kostbaren „Laienbibel,“ wie in ihren sämmtlichen theuer errungenen Bekenntnißschriften, ein brauchbares Instrument besitzen, um sich vor solchen Eindringlingen zu schützen, die dem Hause Gottes mit Beilen drohen. Denn würden diese nicht durch die Grundrechte der Gemeine ferngehalten, so möchte ein formelles Recht sie leicht befähigen, ihren Geschmack auch denen aufzudringen, die nicht nach schädlicher Leckerei, sondern nach gesundem, keinem Modewechsel unterworfenem Brot fragen.

11. Was im gegenwärtigen Falle dies „Recht“ betrifft, so leidet auf denselben Schenkels Machtspruch („Wo kein Recht ist, hört auch die Pflicht auf!“) keine Anwendung. Der Kirche ist jetzt bei uns Gehör gegeben; sie ist zu ihrem Recht gekommen. Ungerecht war hingegen die willkürliche Beseitigung des alten glaubenstreuen Katechismus, worunter sie im hannoverschen Lande lange genug geseufzt hat. Und zur Kirche muß gehören, wer Sitz und Stimme darin haben will. Sie ist aber nicht, wie nach unirt badischer Anschauung, der Haufe, der sich in der Machtvollkommenheit seines Beliebens am Wahltage zur Abstimmung über wer weiß, was alles? einfindet, möge er sich übrigens zum Glauben der Gemeine bekennen, zur Predigt und zum Abendmahle halten oder nicht; sondern der heil. Schrift und lutherischen Lehre gemäß (s. die Schmalkaldischen Artikel und Augsb. Conf. Art. 7. und 8.) die Gemeinschaft derer, welche Christi Stimme hören und durch Glauben von der Welt ausgegangen sind. Wer sich dagegen von ihr so offenbar sondert, daß er ihre Bekenntnisse und aus diesem Grunde, um seines Inhalts willen, den Katechismus verwirft, der den hannoverschen Landen durch die Verordnung vom 14. April. d. J. wiedergegeben worden ist, giebt genugsam zu erkennen, daß er von keiner Pflicht gegen die Kirche weiß. Da gilt dann aber der Spruch: Wo keine Pflicht ist, da giebt es auch kein Recht!

(Fortsetzung folgt.)

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

I. America.

Generalsynode. Im Lutheran Observer vom 27. Febr. läßt sich ein Mitarbeiter den Einwurf machen: „Sagte Christus nicht: Das ist mein Leib?“ und antwortet hierauf: „Ich bemerke, daß er auch sagte: Ich bin die Thür. — Das Brod ist in dem einen Falle sein Leib gerade so, wie er die Thür in dem anderen ist. Er ist aber nicht eine buchstäblich leibliche Thür, noch ist er buchstäbliches Brod. Er nährt durch den Glauben an ihn die hungrige Seele und durch dasselbe Mittel ist er die Thür oder der Weg zum Himmel.“ Weiter unten sagt derselbe Generalsynoden⸗Mann: „Das Mahl des HErrn ist nicht der gekreuzigte Christus, sondern ein Erinnerungs⸗Zeugniß dieser Cardinal⸗Wahrheit. Man sieht in diesen Stiftungen“ (dem heil. Abendmahl und der heil. Taufe) „nicht einen lebendigen Heiland, sondern das Zeichen seiner Leiden und die Wirksamkeit seines versöhnenden Todes. Es ist hieraus ersichtlich, daß innerhalb der Generalsynode eine zwinglisch⸗ratio⸗

124 Church and Current Events.

10. However hard Mr. Schenkel exerts himself to bring this "key" into disrepute, all faithful Lutherans nevertheless have great cause to thank God that in the well-known, precious "layman's Bible," as in all their dearly-won confessional writings, they possess a serviceable instrument with which to guard themselves against such intruders as threaten the house of God with axes. For were these not kept at a distance by the fundamental rights of the congregation, a merely formal right might easily enable them to force their own taste even upon those who ask not for harmful delicacies but for wholesome bread, subject to no change of fashion.

11. As for this "right" in the present case, Schenkel's dictum ("Where there is no right, duty likewise ceases!") finds no application here. The Church has now been given a hearing among us; she has come into her right. Unjust, on the other hand, was the arbitrary removal of the old, faith-true catechism, under which she sighed long enough in the land of Hanover. And to the Church must belong whoever wishes to have seat and voice in her. She is not, however, as in the unionist Baden view, the crowd that shows up on election day, in the full self-will of its own pleasure, to vote on who-knows-what, whether or not the person otherwise professes the faith of the congregation or holds to its preaching and its Lord's Supper; but rather, according to Holy Scripture and Lutheran doctrine (see the Smalcald Articles and the Augsburg Confession, Arts. 7 and 8), she is the fellowship of those who hear Christ's voice and have gone out from the world through faith. Whoever, on the contrary, so plainly separates himself from her that he rejects her confessions — and, for that very reason, on account of its content, rejects the catechism that has been restored to the lands of Hanover by the ordinance of April 14 of this year — shows plainly enough that he knows of no duty toward the Church. There the saying then holds: Where there is no duty, there is likewise no right!

(To be continued.)

Church and Current Events.

I. America.

The General Synod. In the Lutheran Observer of February 27, a contributor lets the objection be raised: "Did not Christ say: This is my body?" and answers to this: "I observe that he also said: I am the door. — The bread is, in the one case, his body just as, in the other, he is the door. He is not, however, a literal, bodily door, nor is he literal bread. He nourishes the hungry soul through faith in him, and by that same means he is the door, or the way, to heaven." Further on the same General-Synod man says: "The Lord's Supper is not the crucified Christ himself, but rather a memorial testimony of this cardinal truth. One sees in these institutions" (the holy Lord's Supper and holy Baptism) "not a living Savior, but the sign of his sufferings and the efficacy of his atoning death." From this it is evident that within the General Synod a Zwinglian-ratio-