Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1863, Seite 118

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sklaverei · Sklaverei 3

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118 Die alten lutherischen Lehrer über Sclaverei.

heit die Knochen ihres Baues mehr präsentiren, als die Natur es verlangt. Wenn man dagegen zur Predigtweise der alten Kirche zurückkehrte, die Muster der Reformationszeit sich wieder mehr zur Nacheiferung hinstellte, den Text wieder in locis und articulis analytisch und paraphrastisch zu Ehren brächte, der Gemeinde wäre wahrhaftig mehr damit gedient, als mit den kunstvoll von außen in den Text hineingewebten oratorischen Schaustücken unserer heutigen künstlichen Predigtweise, die in den besten Perioden der Kirche unbekannt war, dagegen ihre größte Blüthe feierte in den Tagen des Rationalismus und Supranaturalismus. Das ist selbstverständlich — und es sei nochmals hervorgehoben — daß mit dem Anpreisen der alten kirchlichen Predigtweise nicht etwa gemeint ist, als sollte die predigt zur Bibelstunde, die Texterklärung zur Randglosse herabsinken, als sei Studium, Textergründung, Application und vor Allem Gedankenzusammenhang gar nicht nöthig; im Gegentheil: wer den Text nicht verarbeitet, concipirt und so viel an ihm ist, in der Ordnung, die jedem Texte innewohnt, vorträgt, der sündigt grade an seinem Predigtamte.

Die alten lutherischen Lehrer über Sclaverei.

So schreibt ferner der von Luther so hoch verehrte Johannes Brenz:

„Unter den Israeliten war ein doppeltes Verhältniß der Knechte eingerichtet. Das eine war das Verhältniß derjenigen, welche aus dem israelitischen Volke waren und entweder an andere Israeliten oder an die unter den Israeliten wohnenden Fremdlinge verkauft wurden. Von diesen sagt das Gesetz: Wenn dein Bruder verarmt neben dir, und verkauft sich dir; so sollst du ihn nicht lassen dienen als einen Leibeignen; sondern wie ein Taglöhner und ein Gast soll er bei dir sein, und bis an das Halljahr bei dir dienen. Dann soll er von dir los ausgehen, und seine Kinder mit ihm ꝛc. Lev. 25, 39—41. Von denjenigen Israeliten aber, welche sich an Fremdlinge verkauften, sagt er: Es mag ihn jemand unter seinen Brüdern lösen. V. 48. Und kurz darnach: Und sollst nicht lassen mit der Strenge über ihn herrschen vor deinen Augen. Wird er aber auf diese Weise sich nicht lösen, so soll er im Halljahr los ausgehen, und seine Kinder mit ihm ꝛc. V. 53. 54. Anders war der Zustand derjenigen Knechte, welche die Hebräer von den Heiden kauften oder die sie in auswärtigem Kriege zu Gefangenen machten. Der Zustand dieser war härter in der israelitischen Republik, als der jener ersteren. Diese, sagt das Gesetz, sollt ihr besitzen, und eure Kinder nach euch, zum Eigenthum für und für, die sollt ihr leibeigne Knechte sein lassen. V. 46. Denn diese erhielten nie die Freiheit, auch nicht im Jubeljahr, außer wenn sie aus Vergunst ihrer Herren freigelassen, oder mit Geld losgekauft, oder wegen Verstümmelung eines Gliedes frei wurden, worüber Erod. 31. nachzusehen. Man sieht daher, daß die Verhältnisse der Knechte

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118 The Old Lutheran Teachers on Slavery.

—more display the bones of their frame than nature requires. If, on the other hand, one returned to the preaching manner of the old Church, set the models of the Reformation period up again more for emulation, and brought the text once more to honor analytically and paraphrastically in its loci and articles, the congregation would truly be better served thereby than by the artfully woven-in, oratorical showpieces of our present artificial manner of preaching — a manner unknown in the best periods of the Church, but which celebrated its greatest flowering in the days of Rationalism and Supranaturalism. It goes without saying — and let it be emphasized once more — that in commending the old churchly manner of preaching it is by no means meant that preaching should sink to the level of a Bible class, or the exposition of the text to a marginal gloss, as though study, investigation of the text, application, and above all coherence of thought were not necessary at all; on the contrary: whoever does not work through the text, does not conceive it and, so far as lies in him, present it in the order inherent in every text, sins precisely against his preaching office.

The Old Lutheran Teachers on Slavery.

So further writes Johannes Brenz, so highly honored by Luther:

"Among the Israelites a twofold condition of servants was established. The one was the condition of those who were of the Israelite people themselves and were sold either to other Israelites or to the strangers dwelling among the Israelites. Of these the Law says: If thy brother be waxen poor beside thee and sell himself unto thee, thou shalt not compel him to serve as a bondservant; but as a hired servant and as a sojourner shall he be with thee, and shall serve thee until the year of jubilee. Then shall he go free from thee, he and his children with him, etc. Lev. 25:39–41. Of those Israelites, however, who sold themselves to strangers, it says: One of his brethren may redeem him. V. 48. And shortly after: Thou shalt not let him be ruled with rigor before thine eyes. But if he be not redeemed in this way, he shall go free in the year of jubilee, he and his children with him, etc. V. 53–54. Different was the condition of those servants whom the Hebrews bought from the heathen, or whom they took captive in a foreign war. The condition of these was harsher in the Israelite commonwealth than that of the former sort. These, says the Law, ye shall possess, and your children after you, as property forever; them shall ye have as bondmen forever. V. 46. For these never obtained freedom, not even in the jubilee year, except when they were set free by the favor of their masters, or ransomed with money, or made free on account of the maiming of a limb — concerning which see Exod. 31. One sees, then, that the conditions of servants