Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1863, Seite 106

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106 Der Materialismus oder die sog. Resultate der modernen Naturwissenschaft.

seiner ganzen Philosophie entworfen hat, und welche wir nach der Ersten
deutschen Uebersetzung des Diogenes Laertios, Leipzig, Schwikert,
1806 mittheilen: „Nichts wird aus Nichts, denn sonst würde aus allem
alles werden, und es keiner Samen vonnöthen haben; und wenn das, was
unter seiner Gestalt verschwindet, in das Nichts aufgelöst würde, so wären
alle Dinge schon vernichtet, wenn die Elemente, in die sie sich auflösen, nicht
zu sein fortdauerten. Nun war aber das Weltall ewig so, wie es jetzt ist,
und wird ewig so sein, weil nichts ist, in das es sich verwandeln könnte;
denn außer dem Ganzen giebt es nichts, das in dasselbe eindringen und eine
Verwandlung bewirken könnte." „Die Atome sind in beständiger Bewegung
und theils weit von einander entfernt, theils gerathen sie durch eine ähnliche
Bewegung mit einander in Verbindung, wo denn diese neuen Verbindungen
andern in den Weg treten und sie aufhalten. Denn die Natur des leeren
Raumes, welcher jedes Atom von dem andern trennt, muß dieses bewirken,
indem es nach derselben unmöglich wäre, daß sich aus den Atomen feste
Körper bildeten. Allein die den Atomen eigene Solidität bewirkt durch
den Stoß eine Gegenbewegung, deren Wirkung endlich eine Verbindung und
Zusammenfügung sein muß. Es ist unmöglich, einen Anfang dieser Zusammensetzungen
zu bestimmen, indem ihre Ursachen, die Atome und der
leere Raum immer gewesen sind.— Auch die Farbe wird nach der Stellung der
Atome geändert." „Die Seele kann auch nicht als etwas unkörperliches
betrachtet werden. Denn der Begriff des unkörperlichen findet nur bei dem
leeren Raum statt: Der leere Raum aber kann weder etwas thun, noch
leiden, sondern gewährt nur den Körpern die Bewegung in sich; daher denn
diejenigen thörichtes Zeug reden, welche die Seele unkörperlich nennen; denn
sie könnte weder etwas thun, noch leiden, wenn sie das wäre: nun
aber bemerken wir ganz offenbar diese beiden Erscheinungen an der Seele."
„Was die Figur, die Farbe, die Größe, die Schwere und andere Prädikate
betrifft, welche dem Körper entweder zufällig sind, oder allen Körpern,
oder wenigstens den sichtbaren und durch die Empfindung fühlbaren Körpern
eigen sind, so muß man sie nicht für selbständige, in der Natur befindliche
Wesen betrachten, denn dies ist undenkbar, aber auch nicht für nichts, oder
für fremdartige, unkörperliche Dinge, oder endlich für Theile des Körpers,
sondern als ein Ganzes mit dem Körper, als welcher seine eigene aus allen
diesen bestehende ewige Natur hat, ohne welche dieselbe nicht bestehen kann,
es mögen nun mehrere oder wenigere Molekula in einem Körper sich verbinden;
allemal wird aus allen diesen ein mit seiner eigenen ewigen Natur
begabtes Ganzes entstehen. Indessen sind überall Vermehrungen und Verminderungen
denkbar; wenn aber einmal eine solche Verbindung erfolgt ist,
die keine fernere Trennung zum Zwecke hat, dann erhält das Ganze, nach
der Vorstellung des Verstandes, das Prädikat eines Körpers."
„Ferner muß man nicht glauben, daß die Bewegung und Wende der himmlischen
Körper, ihre Verfinsterung, ihr Auf- und Untergang und alle damit
verbundenen Folgen durch den Dienst, oder auf Befehl und Anordnung

106 Materialism, or the So-Called Results of Modern Natural Science.

of his entire philosophy, and which we communicate after the first
German translation of Diogenes Laertius, Leipzig, Schwikert,
1806: "Nothing comes from nothing, for otherwise everything would
come from everything, and there would be no need of any seed; and if
that which vanishes from under its form were dissolved into nothing, all
things would already have been destroyed, if the elements into which
they dissolve did not continue to exist. Now the universe has always
been eternally as it now is, and will eternally continue so to be, because
there is nothing into which it could be transformed; for outside the
whole there is nothing that could penetrate into it and bring about a
transformation." "The atoms are in constant motion, and are partly far
removed from one another, and partly, through a similar motion, come
into connection with one another, whereupon these new connections meet
others in their path and hold them back. For the nature of empty
space, which separates every atom from every other, must bring this
about, since according to it, it would be impossible for solid bodies to
form out of the atoms. But the solidity peculiar to the atoms produces,
through the impact, a counter-motion, whose effect must finally be a
joining and combination. It is impossible to determine a beginning of
these combinations, since their causes, the atoms and empty space, have
always existed. — The color, too, is changed according to the position
of the atoms." "The soul, too, cannot be regarded as something
incorporeal. For the concept of the incorporeal holds only in the case of
empty space: but empty space can neither do anything nor suffer
anything, but merely grants bodies motion within itself; hence those
speak foolish nonsense who call the soul incorporeal; for it could neither
do anything nor suffer anything, if it were that; but now we plainly
observe both these phenomena in the soul." "As for shape, color, size,
weight, and the other predicates which either belong to a body merely by
chance, or belong to all bodies, or at least to those visible bodies
perceptible through sensation, one must not regard them as independent
beings existing in nature, for that is unthinkable, nor yet as nothing, or
as foreign, incorporeal things, or finally as parts of the body, but as a
whole together with the body — as that which has its own eternal
nature composed of all these, without which it could not exist, whether
more or fewer molecules combine in a body; in every case a whole
endowed with its own eternal nature will arise out of all these. In the
meantime, increases and decreases are conceivable everywhere; but once
such a combination has come about which has no further separation as
its purpose, then the whole receives, according to the conception of the
understanding, the predicate of a body."
"Further, one must not believe that the motion and turning of the
heavenly bodies, their eclipsing, their rising and setting, and all the
consequences bound up with these, occur through the service, or at the
command and ordinance