Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1862, Seite 346

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346 Litterarische Intelligenzen.

Kirche verbreitete und täglich an Umfang, Tiefe und Kraft gewinnende
Ueberzeugung, der römische Pabst sei der Antichrist, gesträubt, bis er sie end⸗
lich gar nicht mehr habe abweisen können, weil ja wirklich (dies gesteht B.
häufig und unverhohlen ein) das Antichristenthum seinen Hauptsitz in Rom
gehabt habe. Solche Zugeständnisse eines entschiedenen Gegners und die
naturgemäß sich daran anschließenden Betrachtungen haben denn wenigstens
in mir den Vorsatz verstärkt, die allgemein protestantische Lehre vom Anti⸗
christ nur erst dann aufzugeben, wenn mir eine bessere geboten wird. Bis
dahin wird aber wohl noch manches Wassertröpflein ins Weltmeer laufen.
Denn wenigstens unsere heutige hochgelahrte „Wissenschaftlichkeit“ hat
beständig blos Material zur Construction einer Carrikatur des Anti⸗
christs zusammengefahren.

Die Beurtheilung des Werkes der Reformation betreffend, schreibt
Ströbel: Luther, das Evangelium von der freien Gnade Gottes in Christo
als seinen Reisepaß und sicheres Geleit, den rechtfertigenden Glauben an die
Sündenvergebung ohne eigenes oder fremdes Menschen⸗, Kirchen⸗ und
Heiligen-Verdienst als sichern Wanderstab handhabend, predigt immer und
überall „de captivitate Babylonica“, „das Pabstthum vom Teufel ge⸗
stiftet,“ „von der Freiheit eines Christenmenschen“ u. s. w. und setzt damit
eine Reformation in Gottes und Christi Namen, also von Gottes und Christi
Gnaden, durch, die sich unter den gewaltigsten Stürmen von außen und
innen bereits dreihundert Jahre wider die Pforten der Hölle erhalten und
auf ihr Panier den trotzigen, bisher noch nicht zu Schanden gewordenen,
Spruch geschrieben hat: Gottes Wort und Luther's Lehr vergehen nun und
nimmermehr! Vorreiter hingegen, das göttliche Recht und Ansehen
der Päbste, Concilien und Traditionen voraussetzend, will allerdings auch
reformirt wissen, — aber was? Nicht die Kirche Christi von eingedrungener
Tyrannei und eingeschlichener Menschensatzung, sondern die dreifache Krone
des Statthalters Christi von dem anhaftenden Staube, die Mönchskutten
und Priestertonsuren von dem verjährten Schmutze, Seelenmessen, Fegefeuer,
Ablässe, Heiligenbilder, Reliquien und die übrigen Heiligthümer von Spinn⸗
weben, Moder, Mottenfraß und — Beutelschneiderei. Und diese Reforma⸗
tion will er bewerkstelligt sehen nicht durch das Evangelium, sondern durch
die Päbste und Concilien. Er will eine Reformation im Namen der Kirche,
eine Reformation von des römischen Stuhls Gnaden, eine Reformation,
wie sie nach der Meinung der Romanisten von dem Tridenter Concil be⸗
werkstelligt worden ist. Einer solchen Reformation hätte anfänglich auch
Luther nachgestrebt, bis er sich durch eine antichristliche, aufrührerische Partei
von seinem göttlichen Reformatorberufe habe abwendig machen lassen.
Die Pabstherrschaft, die Synodalautorität, das Klosterwesen, den Heiligen-,
Bilder⸗ und Reliquiendienst in einem großen Theile der abendländischen
Kirche zu stürzen, dazu sei er nicht von Gott berufen gewesen, sondern
nur dazu, alle diese und ähnliche Institute von dem allmählig damit ver⸗
bundenen Antichristlichen und Mißbräuchlichen zu reinigen, den erstor⸗

346 Literary Notices.

church — that the Roman Pope is the Antichrist — until at last he could
no longer reject it at all, because in fact (this B. concedes frequently and
without concealment) the Antichristendom really did have its chief seat
in Rome. Such admissions from a decided opponent, and the reflections
that naturally attach themselves to them, have at least strengthened in
me the resolve to give up the general Protestant doctrine of the
Antichrist only once a better one is offered me. Until then, however,
many a little drop of water will still run into the world's ocean. For at
the very least our present highly-learned "scholarliness" has continually
gathered nothing but material toward the construction of a caricature of
the Antichrist.

Concerning the judgment of the work of the Reformation, Ströbel
writes: Luther, wielding the gospel of the free grace of God in Christ as
his passport and safe conduct, and the justifying faith in the forgiveness
of sins, without merit of his own or another's, human, ecclesiastical, or
of the saints, as his sure walking staff, preaches everywhere and always
"de captivitate Babylonica," "the papacy founded by the devil," "on the
freedom of a Christian man," and so on, and thereby carries through a
reformation in the name of God and of Christ — that is, by the grace of
God and of Christ — which, under the mightiest storms from without
and within, has already for three hundred years held its ground against
the gates of hell, and has written on its banner the defiant motto, not yet
to this day put to shame: God's Word and Luther's teaching shall not
pass away, now and never! Vorreiter, on the other hand, presupposing
the divine right and authority of the popes, councils, and traditions, also
wants, to be sure, to see a reformation — but of what? Not of the
church of Christ from an intruded tyranny and a stealthily crept-in
human ordinance, but of the threefold crown of Christ's vicar from the
dust clinging to it; of the monks' cowls and priestly tonsures from
inveterate filth; of masses for souls, purgatory, indulgences, images of
the saints, relics, and the remaining sacred objects from cobwebs, mold,
moth-eaten decay, and — sharp practice. And this reformation he wants
to see brought about not through the gospel, but through the popes and
councils. He wants a reformation in the name of the church, a
reformation by the grace of the Roman see, a reformation such as, in the
opinion of the Romanists, was brought about by the Council of Trent.
Toward such a reformation, he says, Luther too had at first striven, until
he let himself be turned aside from his divine calling as reformer by an
anti-Christian, seditious party. To overthrow the rule of the papacy, the
authority of synods, monasticism, the veneration of the saints, of images,
and of relics in a great part of the Western church — to this, he says,
Luther was not called by God; but only to this: to cleanse all these and
similar institutions from the anti-Christian and abusive elements that
had gradually become bound up with them, and to bring the deadened