Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1922, Page 12

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12 Verhandlungen der achtundzwanzigſten Verſammlung

IV.

Den Kampf um unſere Schule werden wir nur dann richtig führen,
wenn wir uns deſſen lebendig bewußt bleiben, daß der Heiland uns zu
ſeinen Zeugen berufen hat.

Unſere Gründung und Erhaltung von chriſtlichen Schulen, unſere
Arbeit in unſern Schulen iſt nur eine Form, in der wir unſere Zeugen⸗
tätigkeit verrichten. Sobald wir das aus dem Auge verlieren, oder ſo⸗
bald wir dieſes Motiv mit andern vermiſchen laſſen, iſt unſere Arbeit
in der Schule nicht mehr von der rechten Art. Zeugen unſers Heilandes
ſollen wir ſein in allem, was wir unternehmen.

Ein jeder fühlt es wohl ohne weiteres, daß uns der Heiland etwas
Großes ſagt, wenn er ſpricht: „Ihr werdet meine Zeugen ſein.“ Wozu
braucht der Heiland Zeugen in der Welt?

Wenn wir auf ſeine Natur ſehen, daß er Gottes Sohn iſt, müſſen
wir je ſagen, daß er keines Zeugen bedarf. Und ſollte er als Heiland
eines Zeugen bedürfen? Sollte es nicht genügen, daß der Welt die
Kunde von ſeinem Erlöſungswerk mitgeteilt wird? Sollte ſie, die im
Tode liegt, dieſer Botſchaft nicht ohne weiteres zufallen? Sollte man
nicht erwarten, daß die Kunde von der geſchehenen Erlöſung ſich wie ein
Lauffeuer verbreite? Was bedarf der Heiland da weiter Zeugen?
Doch er ernennt uns dazu. Was will er damit ſagen?

Wir müſſen je bekennen, daß wir von Natur nicht zu Zeugen JEſu
taugen. Von Natur treten wir immer für das gerade Gegenteil von
dem ein, was unſer Heiland vertritt.

Das ganze Leben unſers Heilandes hatte nur ein Ziel: Sünder
ſelig zu machen. Was verſtehen nun die Menſchen unter Seligkeit?
Wir brauchen noch gar nicht einmal ſolche Leute in Betracht zu ziehen,
die wie der verlorne Sohn im Huren und Praſſen ihre Seligkeit ſuchen.
Von ehrbaren Menſchen wird ihr Treiben verworfen. Aber von den
meiſten Menſchen wird doch als weſentlich zur Seligkeit dieſes gerechnet,
daß wir geſund und frei von Schmerzen ſind, daß wir hinreichend
Nahrung und Kleidung haben. Wo dieſes fehle oder nur ungenügend
vorhanden ſei, da könne man von Glück und Seligkeit nicht reden.

Andere, die etwas vornehmer ſein wollen, ſuchen die Seligkeit in
den feineren Genüſſen dieſes Lebens. Sie treiben daher mit Fleiß die
Wiſſenſchaften. Sie ſuchen in die tiefſten Geheimniſſe der Natur, der
Geſchichte, der Philoſophie einzudringen, und meinen, nur dann könne
man glücklich und zufrieden ſein, wenn man klug ſei und aller Rätſel
Löſung gefunden habe. Darin werde man aber auch gewiß ſelig ſein.
— Oder ſie geben ſich der Pflege der Kunſt hin. Sie freuen ſich, wenn
Redner oder Dichter erhabene Wahrheiten in erhabener Sprache zum
Ausdruck bringen; wenn Bildhauer oder Maler großartige Objekte in
vollendeter Schönheit darſtellen; wenn Muſiker alle Gefühle, deren die
menſchliche Seele fähig iſt, in ſchmelzenden Melodien, in gewaltigen
Harmonien zum Ausdruck bringen und ähnliche im Hörer hervorrufen.

Andern iſt Seligkeit ohne Macht nicht denkbar. Perſönlich wollen

12 Proceedings of the twenty-eighth convention

IV.

We shall conduct the struggle for our school rightly only if we remain vividly aware that the Savior has called us to be his witnesses.

Our founding and maintaining of Christian schools, our work in our schools, is only one form in which we carry out our witnessing. As soon as we lose sight of this, or as soon as we let this motive be mixed with others, our work in the school is no longer of the right kind. We are to be witnesses of our Savior in everything that we undertake.

Everyone feels readily enough that the Savior is telling us something great when he says: "Ye shall be my witnesses." Why does the Savior need witnesses in the world?

If we look at his nature, that he is God's Son, we must say that he has no need of a witness. And should he, as Savior, need a witness? Should it not suffice that the news of his work of redemption is communicated to the world? Should the world, which lies in death, not at once fall to this message? Should one not expect that the news of the redemption accomplished would spread like wildfire? Why then does the Savior need further witnesses? Yet he appoints us to it. What does he mean by that?

We must confess that by nature we are not fit to be witnesses of Jesus. By nature we always stand up for the very opposite of what our Savior stands for.

The whole life of our Savior had only one aim: to save sinners. Now what do men understand by blessedness? We need not even consider such people as seek their blessedness, like the prodigal son, in debauchery and carousing. Their doings are rejected by respectable people. But by most people it is still counted as essential to blessedness that we are healthy and free from pain, that we have sufficient food and clothing. Where this is lacking or present only insufficiently, one cannot, they say, speak of happiness and blessedness.

Others, who want to be somewhat more refined, seek blessedness in the finer enjoyments of this life. They therefore diligently pursue the sciences. They seek to penetrate into the deepest secrets of nature, of history, of philosophy, and think that one can be happy and contented only when one is clever and has found the solution of all riddles. In that, they say, one will surely be blessed. — Or they devote themselves to the cultivation of art. They rejoice when orators or poets express sublime truths in sublime language; when sculptors or painters portray grand objects in perfect beauty; when musicians express all the feelings of which the human soul is capable in melting melodies, in mighty harmonies, and arouse similar ones in the hearer.

To others blessedness is unthinkable without power. Personally