Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1858, Seite 283

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Illusionen der Theologen der Gegenwart ꝛc.                    283

durch diese Verbindung die irdischen Elemente zu des Herrn (sacra⸗
mentalem) Leib und Blut mache. (Vgl. S. 149 ff.: „In sachlicher Hinsicht
gibt die Verklärung des Herrn jenen hochgewichtigen Worten (nehmet hin
und esset, dies ist mein Leib) nicht wenig Licht der Erklärung. Selbst wenn
er seiner in jener Nacht stattgefundenen milden Verklärung nicht ausdrücklich
gedacht hätte, so würden uns dennoch die Worte der Einsetzung nöthigen, sie
auf seinen Leib in einem verklärten Zustande zu beziehen, weil von dem un⸗
verklärten, natürlich schweren und beschränkten Leibe gar nicht zu sagen wäre:
nehmet hin und esset, das ist mein Leib. Weder in wirklichem (kapernaiti⸗
schem) Sinne könnte ein solches Essen gedacht werden als eine tödtliche Zer⸗
fleischung des Fleisches Christi, noch auch in bedeutlichem Sinne, indem es
auch in diesem Sinne monströs sein würde, unter dem Brode den natürlichen
compacten Leib bildlich sich vorzustellen und diesen dann zum Gedächtniß in
effigie zu verzehren, während ein bildliches Andenken conservirt zu werden
verdiente. Noch ist ja bei der Stiftung des h. Abendmahls der Herr als Men⸗
schensohn mit seinem sichtbaren Leibe äußerlich unter seinen Jüngern gegen⸗
wärtig, während von innen heraus sein den Seinigen geweihtes Wesen sich
zur Mittheilung, zur Communion erschließt und verklärt. Es ist die Energie
der göttlichen Verklärung seiner menschlichen Natur, wodurch der heilige Leib
Christi dynamisch sich mit unsichtbaren Eradiationen und Emanationen seines
Wesens umgibt, die er jetzt noch verhüllt, aber bei seiner glorreichen Erhöhung
zur Rechten des Vaters auch als Wolke der Herrlichkeit sichtbar werden läßt.
Eben den für die Seinen dahinzugebenden, zum blutvergießenden Opfer und
dann zu neuer ewiger Verklärung bestimmten Leib will er in heiligem Liebes⸗
geheimniß ihnen communiciren zur Wesensgemeinschaft mit ihm, dem Haupte,
das seine Glieder sich assimilirt. Dies thut er, das sichtbare gesegnete Brod
mit dem Worte: das ist mein Leib, zum Genuß ihnen darreichend, in un⸗
sichtbarer, unwägbarer, wunderbarer Weise, indem er die geweihte Speise,
die er mit seinen Händen berührt und über die er das segnende Wort seines
Mundes spricht, mit jenem unsichtbaren Aushauch oder mit dem Aus⸗ und
Einfluß der verklärten Substanz seines Leibes umfängt und durchdringt und
so sie in die Gemeinschaft desselben erhebt. Deshalb sagt er in voller realer
Wahrheit von dem gebrochenen Brod, dessen bisherige natürliche Bestimmung
aufhebend und wandelnd: nehmet hin und esset, das ist mein Leib. Ja für⸗
wahr, was er sie jetzt essen heißt, es ist so, wie Er, der Herr, der Allver⸗
mögende, sagt, sein Leib, sein wahrer Leib, weil Er, in dem alle Fülle der
Gottheit leibhaftig wohnt, mit dem wahren intensivsten oder essentiellsten
Wesen seines Leibes geheimnißvoll es erfüllt und befruchtet. In solcher
dynamisch communicativen Weise also ist das gesegnete
Brod der Leib Christi.““ S. 159 ist die Rede von der Wahrheit
der Lehre, „„wonach das Brod der Leib Christi ist durch die dasselbe penetri⸗
rende Mittheilung der wesentlichen Gegenwart des Gottmenschen, die
Eindringendes umgibt, wie Radien und Centrum.““ S. 215: „„Wenn er,
der Gottmensch, seines Leibes zartstes Wesen und seines Blutes verklärten

Illusions of Present-Day Theologians etc.                    283

by this union makes the earthly elements into the Lord's (sacramental)
body and blood. (Cf. p. 149ff.: "In point of fact the transfiguration of the
Lord gives no little light of explanation to those weighty words (take,
eat, this is my body). Even if he had not expressly had in mind his own
mild transfiguration that had taken place that night, the words of the
institution would nonetheless compel us to refer them to his body in a
transfigured state, because of the untransfigured, naturally heavy and
limited body it could not be said at all: take, eat, this is my body. Neither
in the literal (Capernaitic) sense could such an eating be conceived of as
a deadly rending of the flesh of Christ, nor yet in the figurative sense,
since it would in that sense too be monstrous to picture the natural compact
body symbolically under the bread and then to consume it in effigy as a
memorial, whereas a pictorial remembrance deserved to be conserved. Still,
at the institution of the Holy Supper the Lord as Son of Man is externally
present among his disciples with his visible body, while from within his
being, consecrated to his own, opens itself and is transfigured for
communication, for communion. It is the energy of the divine
transfiguration of his human nature whereby the holy body of Christ
dynamically surrounds itself with invisible eradiations and emanations of
its being, which he still now conceals, but which he lets become visible
as a cloud of glory at his glorious exaltation to the right hand of the
Father. This very body, destined to be given up for his own, for the
blood-shedding sacrifice and then for a new eternal transfiguration, he
wills to communicate to them in a holy mystery of love for essential
communion with him, the head, who assimilates his members to himself.
This he does by handing them the visible blessed bread to enjoy with the
word: this is my body, in an invisible, imponderable, wonderful manner,
in that he embraces and permeates the consecrated food, which he touches
with his hands and over which he speaks the blessing word of his mouth,
with that invisible breath, or with the outflow and inflow of the
transfigured substance of his body, and so raises it into communion with
that body. Therefore he says in the full reality of truth, of the broken
bread, abolishing and transforming its previous natural purpose: take, eat,
this is my body. Yes indeed, what he now bids them eat is, as He, the
Lord, the Almighty, says, his body, his true body, because He, in whom
all the fullness of the Godhead dwells bodily, fills and impregnates it in a
mysterious way with the true, most intensive or most essential being of
his body. In such a dynamically communicative manner, then, the blessed
bread is the body of Christ."" On p. 159 there is discussion of the truth
of the doctrine "'according to which the bread is the body of Christ
through the same penetrating communication of the essential presence of
the God-man, which surrounds what it penetrates, as rays surround a
center."' P. 215: "'When he, the God-man, the tenderest being of his
body and the transfigured