Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1875, Page 16

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det freilich ein, der amerikaniſche Prediger ſei ein Gentleman und werde
ſolche Höflichkeit nicht mißbrauchen zur Verkündigung ſeiner Irrlehren.
Wir antworten darauf: 1. Es iſt ſündlich, ſein Vertrauen auf Menſchen
und deren Aufrichtigkeit, Redlichkeit oder gar Höflichkeit zu ſetzen. 2. Wer
in falſcher Lehre ſteckt, deſſen ganze Lehre iſt von dieſem Sauerteig durch⸗
drungen und verderbt. Ein lutheriſcher Prediger, der einen Irrlehrer auf
ſeine Kanzel läßt, beſtärkt denſelben und deſſen Gemeinde in ihren Irrthümern
und ihrem Unionismus, verleugnet ſeine eigne Lehre, und ärgert die recht⸗
gläubige Kirche. Einem falſchen Lehrer darf man ſeine Kanzel auch dann
nicht einräumen, wenn er eine von einem rechtgläubigen Prediger verfaßte
Predigt vorleſen oder vortragen wollte.

Wie aber, wenn wir von Falſchgläubigen eingeladen werden, für ſie zu
predigen? Antwort: Bei unſerem entſchiedenen Zeugniß und Verwerfung
aller Irrlehren werden ſolche Fälle nicht oft vorkommen. Kommen wir aber
doch in die Lage, ſo haben wir uns ernſtlich zu hüten, daß wir nicht den Schein
des Unionismus auf uns laden, denn wir leben in einem ſynkretiſtiſchen
(religionsmengeriſchen) Zeitalter, wo man ſich allenfalls ein Zeugniß der
Wahrheit, aber nicht die Verwerfung und Verdammung der Irrlehre gefallen
läßt. Darum darf ſowohl dem Prediger, als auch der Gemeinde die Er⸗
klärung nicht verhalten werden, daß man ſie für eine falſchgläubige Gemein⸗
ſchaft halte. Es fordert dann nicht das Gewiſſen, daß man die Gelegenheit
zu einer Polemik gegen ſie gebrauche. Das iſt unſere Praxis. Anders han⸗
delnde Prediger nehmen wir in' Zucht. Auch haben wir uns vor aller Theil⸗
nahme an falſchgläubigen Bekenntnißceremonien, am Beten und Singen mit
Irrgläubigen und an ihren religionsmengeriſchen Geſellſchaften zur Er⸗
reichung kirchlicher Zwecke ernſtlich zu hüten. Wir können uns an ihren
Feſtlichkeiten zu kirchlichen Wohlthätigkeitszwecken weder durch Unterſtützung
noch durch Mitfeier betheiligen, ohne uns fremder Sünden theilhaftig zu
machen. Auch der Mitgebrauch der Kirchen wurde hier erwähnt. Etwas Anders
war die nothgedrungene Benutzung ſogenannter Simultankirchen ſeitens der
Lutheraner in früherer Zeit, wo keine Glaubens⸗ und Kirchenmengerei ſtatt⸗
fand. Aber jetzt iſt hier keine ſolche Noth vorhanden, daß eine rechtgläubige
Gemeinde mit Falſchgläubigen ein und dieſelbe Kirche benutzen müßte.

Nach der 8. Theſe findet zweitens ein Widerſpruch zwiſchen Bekenntniß
und Praxis ſtatt, „wenn eine lutheriſche kirchliche Körperſchaft Abendmahls⸗
gemeinſchaft mit Nicht⸗Lutheranern in ihrer Gemeinſchaft duldet oder gar
genehmhält und gutheißt“. So ſchreibt darum die Wittenberger theol.
Facultät im Jahre 1568 in einem Gutachten: „Der Brauch des
Abendmahls, wie alle Sacramente, iſt ein öffentlich Zeug⸗
niß und Bekenntniß, welcher Kirchen Gliedmaß ein Jeder
ſei, und waserlei Lehre, Glauben, Religion ein Jeder für ſich habe, glaube
und bekenne, auch unzweifelig für die ewige und unwandelbare göttliche
Wahrheit halte.“ (Dedekennus Thesaurus I, 634.) Dasſelbe Verhältniß

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[The Council] objects, of course, that the American preacher is a gentleman and will not abuse such courtesy for the proclamation of his false doctrines. We answer: 1. It is sinful to place one's trust in men and their sincerity, honesty or even courtesy. 2. Whoever is caught in false doctrine, his whole doctrine is permeated and spoiled by this leaven. A Lutheran preacher who lets a false teacher into his pulpit strengthens him and his congregation in their errors and in their unionism, denies his own doctrine, and offends the orthodox church. A false teacher may not be admitted to one's pulpit even then, if he wished to read aloud or deliver a sermon composed by an orthodox preacher.

But what if we are invited by those of false belief to preach for them? Answer: With our decided testimony and rejection of all false doctrines, such cases will not occur often. If we nevertheless find ourselves in that position, we must earnestly take care not to bring upon ourselves the appearance of unionism, for we live in a syncretistic (religion-mixing) age, in which one will put up with a testimony to the truth but not with the rejection and condemnation of false doctrine. Therefore neither the preacher nor the congregation may be denied the declaration that one regards them as a fellowship of false belief. Conscience then does not demand that one use the occasion for polemics against them. That is our practice. Preachers who act otherwise we take into discipline. We must also earnestly guard against all participation in confessional ceremonies of false belief, in praying and singing with the erring, and in their religion-mixing societies for the achievement of churchly purposes. We cannot take part in their festivities for churchly charitable purposes, either by support or by joining in, without making ourselves partakers of others' sins. The joint use of churches was also mentioned here. Something different was the necessary use of so-called simultaneum churches by the Lutherans in earlier times, when there was no mixing of faiths and churches. But now there is no such necessity here that an orthodox congregation would have to use one and the same church with those of false belief.

According to the 8th Thesis a contradiction between confession and practice occurs, secondly, "if a Lutheran church body tolerates, or even approves and endorses, altar fellowship with non-Lutherans within its fellowship." Thus the Wittenberg theological faculty wrote in the year 1568 in an opinion: "The use of the Lord's Supper, like all the sacraments, is a public testimony and confession, of whatever church one is a member, and of whatever doctrine, faith, religion one may have for himself, believe and confess, and hold without doubt to be the eternal and unchangeable divine truth." (Dedekennus, Thesaurus I, 634.) The same relation