Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1875, Page 14

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wir anfangs das Bekenntniß des General Council, aber kaum war dasſelbe
angenommen, ſo wurde es durch die Praxis wieder verleugnet.

Zwar iſt in dieſer Theſe nicht beſonders hervorgehoben, daß wir ſolche
Körperſchaften nicht anerkennen können, denn wir handeln jetzt nicht von der
Kirche, ſondern von der Kirchengemeinſchaft. Das General Council ſucht
auch gar nicht bei uns um Anerkennung nach; es kennt unſere Stellung
wohl und führt darüber bittere Klage. Eine beſondere Erklärung iſt darum
in unſerer Theſe überflüſſig. Es iſt dies beſondere Aufgabe derjenigen unſerer
Paſtoren, welche mit dem General Council in Berührung kommen. Weil
jedoch die Synodal⸗Conferenz eine hervorragende Stellung einnimmt und
die öffentlichen Blätter des Councils, welche überall geleſen werden, über
unſere Weigerung, das Council als recht lutheriſch anzukennen, Klage
führen, ſo iſt ein fortwährendes Zeugniß gegen das Council nöthig, theils
um das unehrliche Weſen zu ſtrafen, theils um die für die Wahrheit kämpfen⸗
den Glieder des Councils zu ſtärken, theils um auch unſere eigenen Gemein⸗
den, welche mit dem Council zu kämpfen haben, zu ermuntern. Auch haben
die Führer der Iowaer kürzlich erklärt, es ſei eine Gottloſigkeit, ſich vom
General Council zu trennen. Es iſt aber auch der Nominalelenchus bei
unſerem Zeugniß fort und fort nöthig, weil man nicht nur die Sünde und
den Irrthum der falſchen Lehrer, ſondern auch die Träger der Irrlehren ſelbſt
mit Namennennung ſtrafen, widerlegen und vor ihnen warnen ſoll.

Theſis 8.

Dieſer Widerſpruch kann auf mehrfache Weiſe ſtattfinden. Er findet
erſtlich Statt, wenn eine lutheriſche kirchliche Körperſchaft, die ſich aus⸗
und nachdrücklich zu den ſymboliſchen Büchern bekennt, dennoch Kanzel⸗
tauſch mit nicht⸗lutheriſchen Predigern und Abendmahlsgemeinſchaft mit
Nicht⸗Lutheranern in ihrer Gemeinſchaft duldet oder gar genehmhält und
gutheißt, und nicht jeder Form des Chiliasmus entſchieden entgegentritt.

Unter Nicht⸗Lutheranern ſind nicht blos die irrgläubigen Secten zu
verſtehen, ſondern auch alle diejenigen, welche zwar die Richtigkeit unſerer
Lehre anerkennen, aber die falſche Lehre nicht verwerfen und von den falſch⸗
gläubigen Gemeinſchaften nicht ausgehen wollen. Kommen ſolche Glieder
falſchgläubiger Kirchen zu unſerem Abendmahl, ſo ſind ſie über den Unter⸗
ſchied der Lehre und die Irrthümer ihrer falſchen Kirchen zu belehren. Er⸗
kennen ſie zwar die Schriftmäßigkeit unſerer Lehre an, verwerfen ſie aber nicht
zugleich den Irrthum und ſagen ſie ſich nicht von ihrer falſchgläubigen Ge⸗
meinſchaft los, ſo iſt's offenbar, daß ſie im Unionismus ſtecken; ſie ſind
daher, bis ſie ſich von der Irrlehre und falſchen Gemeinſchaft losgeſagt haben,
von dem heiligen Abendmahl zurückzuweiſen. Nur Todesnoth macht hier
eine Ausnahme; da würde ein Bekenntniß der Wahrheit genügen, wenn kein
halsſtarriges Feſthalten des Irrthums vorhanden iſt. Aber Andern müßte

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we at first the confession of the General Council, but hardly was it adopted when it was denied again by the practice.

True, it is not especially emphasized in this thesis that we cannot recognize such church bodies, for we are not now dealing with the church but with church fellowship. The General Council does not seek recognition from us at all; it knows our position well and makes bitter complaint about it. A special declaration is therefore superfluous in our thesis. It is the special task of those of our pastors who come into contact with the General Council. But since the Synodical Conference [*Synodal⸗Conferenz*] holds a prominent position, and the public papers of the Council, which are read everywhere, complain about our refusal to acknowledge the Council as truly Lutheran, a continuing testimony against the Council is necessary: partly to rebuke the dishonest conduct, partly to strengthen the members of the Council who are fighting for the truth, partly also to encourage our own congregations which have to struggle with the Council. Moreover the leaders of the Iowans have recently declared that it would be godlessness to separate from the General Council. The *Nominalelenchus* [naming of names in refutation] is also necessary again and again in our testimony, because one should rebuke, refute and warn against not only the sin and error of the false teachers but also the bearers of the false doctrines themselves, naming them by name.

Thesis 8.

This contradiction can occur in several ways. It occurs first when a Lutheran church body, which expressly and emphatically professes the symbolical books, nevertheless tolerates, or even approves and endorses, pulpit exchange with non-Lutheran preachers and altar fellowship with non-Lutherans within its fellowship, and does not oppose every form of chiliasm decisively.

By non-Lutherans are to be understood not merely the erring sects, but also all those who do acknowledge the correctness of our doctrine but do not reject false doctrine and are unwilling to leave the church bodies of false belief. If such members of churches of false belief come to our Lord's Supper, they are to be instructed about the difference of doctrine and the errors of their false churches. If they acknowledge the scriptural character of our doctrine, but do not at the same time reject error and do not renounce their fellowship of false belief, it is evident that they are mired in unionism; therefore, until they have renounced the false doctrine and false fellowship, they are to be turned away from the Holy Supper. Only danger of death makes an exception here; then a confession of the truth would suffice, if there is no stubborn clinging to error. But to others it would