# Synodical Conference Convention Proceedings_St. Louis Missouri_1875_S16
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det freilich ein, der amerikaniſche Prediger ſei ein Gentleman und werde
ſolche Höflichkeit nicht mißbrauchen zur Verkündigung ſeiner Irrlehren.
Wir antworten darauf: 1. Es iſt ſündlich, ſein Vertrauen auf Menſchen
und deren Aufrichtigkeit, Redlichkeit oder gar Höflichkeit zu ſetzen. 2. Wer
in falſcher Lehre ſteckt, deſſen ganze Lehre iſt von dieſem Sauerteig durch⸗
drungen und verderbt. Ein lutheriſcher Prediger, der einen Irrlehrer auf
ſeine Kanzel läßt, beſtärkt denſelben und deſſen Gemeinde in ihren Irrthümern
und ihrem Unionismus, verleugnet ſeine eigne Lehre, und ärgert die recht⸗
gläubige Kirche. Einem falſchen Lehrer darf man ſeine Kanzel auch dann
nicht einräumen, wenn er eine von einem rechtgläubigen Prediger verfaßte
Predigt vorleſen oder vortragen wollte.

Wie aber, wenn wir von Falſchgläubigen eingeladen werden, für ſie zu
predigen? Antwort: Bei unſerem entſchiedenen Zeugniß und Verwerfung
aller Irrlehren werden ſolche Fälle nicht oft vorkommen. Kommen wir aber
doch in die Lage, ſo haben wir uns ernſtlich zu hüten, daß wir nicht den Schein
des Unionismus auf uns laden, denn wir leben in einem ſynkretiſtiſchen
(religionsmengeriſchen) Zeitalter, wo man ſich allenfalls ein Zeugniß der
Wahrheit, aber nicht die Verwerfung und Verdammung der Irrlehre gefallen
läßt. Darum darf ſowohl dem Prediger, als auch der Gemeinde die Er⸗
klärung nicht verhalten werden, daß man ſie für eine falſchgläubige Gemein⸗
ſchaft halte. Es fordert dann nicht das Gewiſſen, daß man die Gelegenheit
zu einer Polemik gegen ſie gebrauche. Das iſt unſere Praxis. Anders han⸗
delnde Prediger nehmen wir in' Zucht. Auch haben wir uns vor aller Theil⸗
nahme an falſchgläubigen Bekenntnißceremonien, am Beten und Singen mit
Irrgläubigen und an ihren religionsmengeriſchen Geſellſchaften zur Er⸗
reichung kirchlicher Zwecke ernſtlich zu hüten. Wir können uns an ihren
Feſtlichkeiten zu kirchlichen Wohlthätigkeitszwecken weder durch Unterſtützung
noch durch Mitfeier betheiligen, ohne uns fremder Sünden theilhaftig zu
machen. Auch der Mitgebrauch der Kirchen wurde hier erwähnt. Etwas Anders
war die nothgedrungene Benutzung ſogenannter Simultankirchen ſeitens der
Lutheraner in früherer Zeit, wo keine Glaubens⸗ und Kirchenmengerei ſtatt⸗
fand. Aber jetzt iſt hier keine ſolche Noth vorhanden, daß eine rechtgläubige
Gemeinde mit Falſchgläubigen ein und dieſelbe Kirche benutzen müßte.

Nach der 8. Theſe findet zweitens ein Widerſpruch zwiſchen Bekenntniß
und Praxis ſtatt, „wenn eine lutheriſche kirchliche Körperſchaft Abendmahls⸗
gemeinſchaft mit Nicht⸗Lutheranern in ihrer Gemeinſchaft duldet oder gar
genehmhält und gutheißt“. So ſchreibt darum die Wittenberger theol.
Facultät im Jahre 1568 in einem Gutachten: „Der Brauch des
Abendmahls, wie alle Sacramente, iſt ein öffentlich Zeug⸗
niß und Bekenntniß, welcher Kirchen Gliedmaß ein Jeder
ſei, und waserlei Lehre, Glauben, Religion ein Jeder für ſich habe, glaube
und bekenne, auch unzweifelig für die ewige und unwandelbare göttliche
Wahrheit halte.“ (Dedekennus Thesaurus I, 634.) Dasſelbe Verhältniß