Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1855, Seite 250

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250 Liturgie und Agende, ꝛc.

Kirche. 1. Die Einführung und Durchführung der Union — Einführung in Nassau, Baden, Rheinbaiern — Friedrich Wilhelm III. — David Schulz und Scheibel — Steffens — die Agende — Hahn und Olshausen — die preuß. Lutheraner — die Unionsdoktrin. 2. Die Theologie des neuen Lebens — Mission — die religiös-sittlichen Zustände der Gegenwart — die innere Mission — die Seelsorge — die Verfassung — der Kultus — die Predigt — die Bewegungen der römischen Kirche — der kirchliche Liberalismus und die Union in ihrem Einfluß auf die Entwickelung des kirchlichen Bewußtseins. 4. Die confessionelle Theologie — Princip — Schriftauslegung — Dogmatik — Kirchengeschichte — Stellung zur römischen und protestantischen Kirche.

(Eingesendet von Th. Brohm.)

Liturgie und Agende,
ein Kirchenbuch für die ev.-luth. Kirche in den Vereinigten
Staaten. 1855.

Mag immerhin eine einmal bestehende Agende nicht allewege ein entsprechender Ausdruck des innern geistlichen Lebens der Kirche, in welcher sie gebraucht wird, sein, so verhält sichs doch anders mit der Abfassung und Einführung einer neuen Agende; von ihr kann man auf den dermaligen Standpunkt, den die Kirche einnimmt, zumal wenn sie nicht von oben herab aufgedrungen, sondern mit freiwilliger Zustimmung angenommen worden ist, mit ziemlicher Gewißheit einen Schluß machen. In diesem Betracht nimmt die genannte Agende ein ernstes Interesse in Anspruch. Indem wir diese Agende von 1855 mit der von 1842 vergleichen, so können wir wenigstens den guten Willen, etwas Besseres zu liefern, nicht verkennen. Zu diesem Besseren zählen wir gern eine theilweise, leider noch zu dürftige Benutzung alter guter lutherischer Agenden, die Aufnahme von Vesperfeiern, einen correcten Abdruck der unveränderten Augsburgischen Confession, die Abstellung eines die Existenz und Wirkung des Teufels in Frage stellenden Zusatzes in dem ersten Taufformular von 1842 und endlich eine die lutherische Lehre von der realen Gegenwart des Leibes und Blutes Christi im Abendmahl ausdrückende Distributionsformel im ersten und zweiten Abendmahlsformulare.

Dessen freuen wir uns, als eines wirklichen Fortschritts, welcher zugleich der Hoffnung Raum gibt, daß endlich doch die lutherische Wahrheit obsiegen und die noch übrigen un- und antilutherischen Elemente ausstoßen werde.

Auf der andern Seite wird unsere Freude nicht wenig getrübt durch Wahrnehmung solcher Bestandtheile der Agende, die mit der Augsburgischen Confession in schreiendem Widerspruch stehen. Wir wollen nicht reden von einer Anzahl von, der gesunden Bibel- und Kirchensprache entbehrenden Ge-

250 Liturgy and Agenda, etc.

Church. 1. The introduction and implementation of the Union—the introduction in Nassau, Baden, Rhenish Bavaria—Friedrich Wilhelm III—David Schulz and Scheibel—Steffens—the Agenda—Hahn and Olshausen—the Prussian Lutherans—the doctrine of the Union. 2. The theology of the new life—mission—the present religious and moral conditions—the Inner Mission—pastoral care—church government—worship—the sermon—the movements of the Roman Church—ecclesiastical liberalism and the Union in their influence on the development of ecclesiastical consciousness. 4. Confessional theology—principle—interpretation of Scripture—dogmatics—church history—its position toward the Roman and Protestant Churches.

(Submitted by Th. Brohm.)

Liturgy and Agenda, a church book for the Evangelical Lutheran Church in the United States. 1855.

Although an already established Agenda may not always adequately express the inner spiritual life of the church in which it is used, the matter is different when a new Agenda is compiled and introduced; from it one can infer with considerable certainty the position the church currently occupies, especially when it has not been imposed from above but adopted by voluntary consent. In this respect, the Agenda named above demands serious attention. When we compare this Agenda of 1855 with that of 1842, we cannot fail to recognize at least the good intention of providing something better. Among these improvements we gladly count the partial—though unfortunately still far too limited—use of good old Lutheran agendas, the inclusion of Vesper services, an accurate printing of the unaltered Augsburg Confession, the removal from the first baptismal order of 1842 of an addition that called the existence and activity of the devil into question, and finally, in the first and second Communion orders, a formula of distribution expressing the Lutheran doctrine of the real presence of the body and blood of Christ in the Lord’s Supper.

We rejoice in this as genuine progress, which at the same time gives grounds for hope that Lutheran truth will ultimately prevail and expel the remaining non-Lutheran and anti-Lutheran elements.

On the other hand, our joy is considerably dimmed by the discovery of components of the Agenda that stand in glaring contradiction to the Augsburg Confession. We do not wish to speak of a number of prayers that lack sound biblical and ecclesiastical language—