Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1855, Seite 236

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahl— Urſache des Glaubens · Gnadenwahlslehrſtreit—Vorwürfe

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236  19 Thesen über die Lehre ꝛc.

stimmter glauben solle und könne (wider die Beweisgründe der 6. These), und dichtet Gott einen Scheinwillen an, als stelle er sich gegen die Nichtauserwählten bei der Berufung zum Heil anders, als er es im Herzen meine; dadurch offenbar der Grund unsers Heils umgestoßen und Gott in Widerspruch mit seinem heil. Worte gebracht wird.

Thes. 10. Der vorhergesehene Glaube ist nicht die Ursache der Erwählung; denn nicht um des Glaubens, sondern um Christi willen sind wir erwählt.

Thes. 11. Obwohl aber alle Menschen um Christi willen (oder in Christo), dessen That und Erwerbung nach, erlöst sind, so sind doch nur diejenigen auserwählt, die ihn im wahren Glauben ergreifen, sich aneignen und schließlich darin beharren.

Thes. 12. Eben so wenig (s. 10. These) ist die Erwählung schlechthin die Ursache des Glaubens, was aus dem endlichen Abfall der Zeitgläubigen klar erhellt; sondern der Glaube hängt von der Erwählung ab, als das Bestimmte von dem Bestimmenden, und ist ein Glied der Ordnung (s. 4. These), darin Gott die Wohlthat der Erwählung den Menschen anbietet.

Thes. 13. Auserwählte und Wiedergeborne oder Gläubige sind durchaus nicht gleich bedeutende Ausdrücke; denn es gibt Auserwählte, die durch das Evangelium noch nicht berufen (Joh. 10, 16.), also auch durch den Glauben noch nicht wiedergeboren sind; und es gibt Wiedergeborne und Gläubige, die nicht auserwählt sind, weil sie nicht im Glauben beharren, sondern abfallen und dann im Abfalle beharren, wie Sauls und Judas Exempel ausweisen. Ebr. 6, 4—6; Cap. 10, 26. 27.

Thes. 14. Wie die Berufenen aber Nichtauserwählten eine Zeit lang glauben können, so können die Auserwählten unter den Berufenen eine Zeit lang vom Glauben abfallen und den heil. Geist durch Sünde wider das Gewissen ausstoßen, wie Davids und Petri Exempel darthun. Sie lassen sich aber durch die bekehrende Gnade des heil. Geistes in rechtschaffener Erneuerung der Buße und des Glaubens, nach Davids und Petri Vorgang, wieder zurechtbringen und beharren dann im Stande der Gnade und wahrem Glauben bis ans Ende.

Thes. 15. So gewiß es ist, daß ein Auserwählter, als solcher, nicht kann ewig verloren gehen, eben so möglich wäre es, seiner erbsündlich verderbten Natur nach, daß er könnte abfallen und ewig verderben.

Thes. 16. Diese zwiefache Wahrheit bewahrt die Auserwählten und Gläubigen eben so sehr vor der Verzagtheit, als vor der Vermessenheit.

Thes. 17. Es ist also kein Widerspruch, sondern eine heilsame Zusammenstimmung, daß der wahre Christ eben so sehr durch gottseligen Eifer in der Heiligung seinen Beruf und Erwählung festmache, und täglich seine Seligkeit schaffe mit Furcht und Zittern, als er im beharrenden Glauben nach Röm. 8, 31—34. sich kindlich und fröhlich seiner Erwählung in Christo vor Grundlegung der Welt getröste.

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236  19 Theses on the Doctrine, etc.

should and can believe with greater certainty (against the proofs offered for the 6th Thesis), and invents for God an apparent will, as though in calling the non-elect to salvation he presented himself differently from what he intended in his heart; thereby the foundation of our salvation is manifestly overthrown, and God is brought into contradiction with his holy Word.

Thesis 10. Foreseen faith is not the cause of election; for we are elected not for the sake of faith, but for Christ’s sake.

Thesis 11. Although all people are redeemed for Christ’s sake (or in Christ), in accordance with his deed and what he obtained, nevertheless only those are elected who grasp him in true faith, make him their own, and finally persevere in that faith.

Thesis 12. Just as little (see the 10th Thesis) is election simply the cause of faith, as is clearly evident from the final apostasy of temporary believers; rather, faith depends upon election as what is determined depends upon what determines it, and is one component of the order (see the 4th Thesis) in which God offers people the benefit of election.

Thesis 13. “Elect” and “regenerate” or “believers” are by no means equivalent terms; for there are elect persons who have not yet been called through the Gospel (John 10:16), and thus have not yet been regenerated through faith; and there are regenerate persons and believers who are not elect because they do not persevere in faith, but fall away and then persevere in their apostasy, as the examples of Saul and Judas demonstrate. Hebrews 6:4–6; chapter 10:26, 27.

Thesis 14. Just as those who are called but not elect can believe for a time, so the elect among those who are called can fall away from faith for a time and drive out the Holy Spirit through sin against conscience, as the examples of David and Peter demonstrate. But through the converting grace of the Holy Spirit they allow themselves to be restored in a genuine renewal of repentance and faith, following the example of David and Peter, and then persevere in the state of grace and true faith to the end.

Thesis 15. As certain as it is that an elect person, as such, cannot be eternally lost, it would be equally possible, according to his nature corrupted by original sin, for him to fall away and perish eternally.

Thesis 16. This twofold truth preserves the elect and believers as much from despair as from presumption.

Thesis 17. It is therefore no contradiction, but a salutary harmony, that the true Christian should both make his calling and election sure through godly zeal in sanctification and daily work out his salvation with fear and trembling, and, in persevering faith according to Romans 8:31–34, take childlike and joyful comfort in his election in Christ before the foundation of the world.