Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1855, Seite 110

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Rechtfertigung

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110 Lutherische Antithesen.

„für den ärgsten heutigen Betrug des Teufels," so wirst du ein perfekter
Adamit. (Thes. 170—178.)

66) „Der Geist ist an der Arbeit, uns ein neues Symbol zu dictiren."
Welcher Geist? Nun, der, welcher die „kirchlichen Trennungsklüfte ausfüllt,"
indem er das Evangelium und die Gottheit Christi wegräumt (S. 45) und
die mittelalterliche Gesetztreiberei, sammt dem Arianismus „fürs Erste behauptet
." (Thes. 179—184.)

67) „Coaxo, ergo sum" (Thes. 185), auf deutsch: Ein „Frosch" sah
einen feisten Stier am Rande seines „Sumpfes" grasen. Ein Frosch ist
ein „hochmüth'ges" Thier; gleich fing er an sich aufzublasen — und rief:
Nun sage noch Einer, das 19. Jahrhundert habe nicht den höchsten Gipfel
wissenschaftlicher und religiöser Vollendung erreicht! Sogar ein Stier macht
der heutigen Universitätsweisheit und -Gläubigkeit Elogen; ein Stier eröffnet
selbst kritische Vorlesungen über „verlorenen Verstand, wirre Phantasie, geistreiche
Dummheit," und giebt „den Denkern, Geschichtsforschern und Exegeten
psychologische Räthsel" auf; der geschäftigste Geschäftsträger des Unionismus
und Stifter der projectirten Futuralreligion ist ein Stier! Wem da nicht die
Butter vom Brode fällt, der hat gewiß keine daraufgehabt!

68) Wollen wir nicht unsere altväterische Schriftkirche verlassen und
wieder einziehen in den neumodisch decorirten Traditionsdom, dessen drei
Dimensionen nicht mehr von den Kirchenvätern, Concilien und Päbsten,
sondern „von der denkenden Spekulation, der lesenden Exegese und
der Geschichte" (Thes. 186) gebildet werden?

69) Soll wohl Thes. 186 die Angel, das psychologische Räthsel (Thes.
187) der Leckerbissen sein, womit man Geschichtsforscher, Denker und Exegeten
aus dem erzlutherischen Wasser in den Unionssack wegzufischen gedenkt?
Uebrigens geht die absichtlich verschwiegene und eben darum nicht eben
schmeichelhafte „Vermuthung über den Schlüssel" jenes Räthsels jedenfalls
irre; es ist ein lutherischer Schlüssel, paßt also nicht wie die unionistischen
in Küchen- und Kellerschlösser.

70) „An uns ist es nun, gelehrig die Mission zur Union rückwirkend
mithelfen zu lassen. Einem Heidenvolk europäisch fertiges Kirchenthum bringen
heißt nichts Anderes als in der Wurzel schon gefärbten Glauben
anpflanzen wollen." (Thes. 188. 189). Wohl gesprochen, ihr Herren! Wenn
ihr den Heiden gläubigen Unionismus „statt Christenthum und Evangelium"
bringt, so kommt eure „freie Mission" niemals in die Gefahr, zu einer
christlichen Heidenbekehrung (Matth. 28, 19) auszuarten, sondern bleibt
fein, was sie sein soll: eine pietistische Proselytenmacherei (Matth. 23, 15).

71) Nicht blos eine Religion, Bekenntniß und Kirche, sondern auch eine
Logik, Geographie und Statistik „der Zukunft" hat die Welt von Hrn.
Dr. Stier zu erwarten. Wer gern von letzteren einen kleinen Vorgeschmack
hätte, der lese nur Thes. 190—193. Die Hauptsumma dieser Zukunftsweisheit
ist: Der Beruf, nicht etwa der deutschen d. i. evangelischen Kirche, sondern

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110 Lutheran Antitheses.

"...for the worst deception of the devil in our day," then you become a perfect Adamite. (Thesis 170–178.)

66) "The Spirit is at work, dictating a new symbol to us." Which spirit? Well, the one which "fills up the church-dividing chasms" by clearing away the Gospel and the deity of Christ (p. 45), and which, together with Arianism, "maintains, for the time being," medieval legalism. (Thesis 179–184.)

67) "Coaxo, ergo sum" (Thesis 185) — in German: a "frog" saw a fat bull grazing at the edge of his "swamp." A frog is a "haughty" creature; it straightway began to puff itself up — and cried: Now let anyone still say that the nineteenth century has not reached the highest summit of scholarly and religious perfection! Even a "Stier" [bull] sings the praises of today's university wisdom and credulity; a "Stier" himself opens critical lectures on "lost reason, confused fantasy, ingenious stupidity," and sets "the thinkers, historians, and exegetes" psychological riddles to solve; the busiest agent of unionism and founder of the projected religion of the future is a "Stier"! Whoever is not astonished at that certainly never had much sense to begin with!

68) Are we not to leave our ancestral church of Scripture and move back into the newly fashionable, decorated cathedral of tradition, whose three dimensions are formed no longer by the church fathers, councils, and popes, but "by thinking speculation, reading exegesis, and history" (Thesis 186)?

69) Is Thesis 186 perhaps meant to be the hook, and the psychological riddle (Thesis 187) the bait, with which one intends to fish historians, thinkers, and exegetes out of the true-Lutheran waters and into the union-sack? By the way, the deliberately withheld — and for that very reason not exactly flattering — "conjecture about the key" to that riddle is, in any case, mistaken; it is a Lutheran key, and so it does not fit, as the unionist ones do, into kitchen and cellar locks.

70) "It is now up to us to let the mission dutifully help the Union along in return. To bring a heathen people a ready-made European churchdom means nothing other than wanting to plant a faith already tainted at the root." (Thesis 188, 189.) Well spoken, gentlemen! If you bring the heathen a believing unionism "instead of Christianity and the Gospel," then your "free mission" will never run the risk of degenerating into a Christian conversion of the heathen (Matt. 28:19), but will remain nicely what it is meant to be: a pietistic making of proselytes (Matt. 23:15).

71) Not only a religion, a confession, and a church, but also a logic, geography, and statistics "of the future" — this the world may expect from Mr. Dr. Stier. Whoever would like a little foretaste of the latter should just read Thesis 190–193. The chief sum of this future-wisdom is: the calling — not, say, of the German, that is, the evangelical, Church, but rather