Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1855, Seite 107

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Lutherische Antithesen. 107

Hr. Stier der Eckstein ist! Ihr werdet doch nicht etwa mit mir sagen wollen,
diese Stier'sche Religion verhalte sich zur christlichen wie Schuhpech zu Honig?

45) Laßt doch Christum, das Evangelium, den Glauben und andere
unwesentliche Dinge auf sich beruhen! Die „innere Mission, das kirchliche
Leben, die Wissenschaft, das Unionswerk" und ähnliche gute Werke sind ja der
Weg, worauf „ein jeder wahrhaftige Christ" zur ewigen Seligkeit gelangt;
Dies zu leugnen, „ist ein Betrug vom Teufel." (Thes. 112—117.)

46) Zwingli und Calvin werden doch wohl besser verstanden haben,
was Christus im Abendmahle eingesetzt hat, als die Apostel und Evangelisten,
deren irrige Meinung „im lutherischen Volke als todter Aberglaube fortschleicht
." (Thes. 118—121.)

47) Geht doch „auf ein Jährlein, oder, wenns noch nicht hilft, auch
zwei und mehr in ein reformirtes Land" (besonders in das klassische „Wupperthal
und Umkreis") „unter dortige Gemeinschaft der Gläubigen im
christlichen Leben und Wirken; die Kur wird anschlagen;" ihr werdet,
von der Gemeinschaft der Heiligen im christlichen Glauben vollständig
geheilt, nachher auch die Gemeinschaft mit dem lieben Pabstthum (vergl. S. 31)
suchen lernen. (Thes. 122. 123.)

48) Uebrigens „wer hindert euch denn, zu sagen mit bestem Wissen und
Gewissen: Wir unsernteils haltens mit der Lehrentwicklung auf lutherischer
Seite, bis in die Konkordienformel hinein? Die Union hat Raum auch dafür,"
weil sie nicht, wie die unwissenden Reformatoren, blos ein, sondern viele
Christenthümer kennt und nicht im mindesten abgeneigt ist, auch eure Religion
für eins davon zu erklären. (Thes. 124.)

49) Daß es beim heil. Abendmahle nicht auf Christi Wort, Befehl und
Einsetzung, sondern auf den „Glauben des Empfangenden" und auf die
reformirte „Vermittlung des h. Geistes" ankommt, werdet ihr doch wohl nicht
in Abrede stellen? (Thes. 125—136.)

50) Da das Sakrament des Altars ja nur ein bloßes „Gedächtnißmahl"
sein soll und kann, so solltet „ihr Lutheraner die Distributionsformel:
Das ist der wahre Leib ꝛc. schon darum verwerfen," weil sie, gleich den
Einsetzungsworten, auf ein Mahl des Leibes und Blutes Christi hinweist,
was doch, laut Zwingli und Calvin, nicht stattfindet. „Mithin ist wirklich die
nicht referirende, sondern" den Zweifel und Unglauben „bezeugende
Formel der Union: Unser Herr und Heiland spricht (nicht sprach!) allen andern
vorzuziehen." (Thes. 137—139.)

51) „Das heil. Abendmahl ist selbst ganz und gar der von dem Herrn
eingesetzte Unionsritus" aller möglichen Geister „auf Erden." (Thes. 140—143.)

52) Darum soll man auch alle Bekenner aller auf Erden bestehenden
Religionen „getrost und nach der Wahrheit lehren," daß ihr Glaube „alle
seligmachende Grundlehre" umfasse, „damit sie den Muth gewinnen, auch zum
Tische des Herrn in Einigkeit zu kommen und hier die Dogmatik bei Seite zu
lassen." (Thes. 144—146.)

Lutheran Antitheses. 107

Mr. Stier is the cornerstone! Surely you will not want to say, along with me, that this Stier-brand religion relates to the Christian one as shoemaker's wax does to honey?

45) Just let Christ, the Gospel, faith, and other inessential matters rest! "Inner mission, church life, scholarship, the work of union," and similar good works are indeed the way by which "every true Christian" attains eternal salvation; to deny this "is a deception from the devil." (Thesis 112–117.)

46) Zwingli and Calvin must surely have understood better than the apostles and evangelists what Christ instituted in the Supper — the apostles and evangelists whose mistaken opinion "creeps on among the Lutheran people as a dead superstition." (Thesis 118–121.)

47) Just go "for a little year, or, if that does not help yet, for two or more, into a Reformed country" (especially into the classic "Wuppertal and its surroundings"), "into fellowship there with believers in Christian life and activity; the cure will take hold;" once thoroughly cured of the communion of saints in the Christian faith, you will afterward learn to seek fellowship with dear old Popery as well (cf. p. 31). (Thesis 122, 123.)

48) Besides, "who indeed prevents you from saying, with the best knowledge and conscience: For our part we hold to the development of doctrine on the Lutheran side, clear down into the Formula of Concord? The Union has room for that too" — because it, unlike the ignorant Reformers, knows not merely one Christianity but many, and is not in the least disinclined to declare your religion, too, to be one of them. (Thesis 124.)

49) That in the Holy Supper what matters is not Christ's word, command, and institution, but rather the "faith of the recipient" and the Reformed "mediation of the Holy Spirit" — surely you will not wish to deny that? (Thesis 125–136.)

50) Since the sacrament of the altar is supposed to be, and can only be, a mere "memorial meal," "you Lutherans ought to reject the distribution formula, 'This is the true body,' etc., for that reason alone," because it, like the words of institution, points to a meal of the body and blood of Christ — which, according to Zwingli and Calvin, does not in fact take place. "Accordingly it is truly the formula of the Union — not one that reports, but one that testifies to" doubt and unbelief — "'Our Lord and Savior says' (not 'said'!) — that is to be preferred to all others." (Thesis 137–139.)

51) "The Holy Supper is itself, wholly and entirely, the union-rite instituted by the Lord" for all possible spirits "on earth." (Thesis 140–143.)

52) Therefore one ought also to teach all confessors of all religions existing on earth, "confidently and according to the truth," that their faith "embraces every saving fundamental doctrine," "so that they may gain the courage to come to the Lord's table in unity as well, and set dogmatics aside here." (Thesis 144–146.)