Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1855, Seite 100

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100                    Lutherische Antithesen.

er allenthalben, wo er meiner ansichtig wird, ein so entsetzliches Zetergeschrei ausstößt. Wie der „Fanatiker" gemeint sei, weiß ich zwar nicht, weil mir der sublime Ideenkreis, worin sich ein Stier bewegt, verschlossen geblieben ist. Das aber gefällt mir wohl, daß er mich in Glaubenssachen wenigstens für kein Wachs oder Schilf, sondern für ein „Erz" erklärt; ihn selbst, den Herrn Stier, wird gewiß Niemand einen Erz-, sondern höchstens einen Quarkfaseler schelten.

9) Da kaum ein Zweifel sein kann, daß die Redactoren und Mitarbeiter dieser Zeitschrift durch Thes. 201. 202 aufgefordert werden, in unionistischem Interesse hauptsächlich mir die „Brüderschaft" aufzukündigen, so finde ich mich veranlaßt, meine Ueberzeugung, soweit sie Hrn. Dr. Stier verwerflich erscheint, in vollständiger Kürze darzulegen.

10) Ich bin Niemandes „Mitläufer". In wissenschaftlicher Hinsicht setze ich mich jederzeit gern und mit ungeheuchelter Bescheidenheit zu den Füßen der hochachtbaren lutherischen Theologen, gegen welche die Thesen gerichtet sind. Handelt es sich aber, wie hier, um die Erkenntniß des Heils, welche ist in Vergebung der Sünden, so bin ich nicht ihr dankbarer Schüler, sondern ihr ebenbürtiger Mitschüler; denn durch ihrer keinen, sondern lediglich durch die Apostel und Reformatoren bin ich mit dem Evangelium bekannt geworden. Zu „Scheltworten" gegen mich ist leider mehr als hinreichendes Material vorhanden; aber der soll noch geboren werden, der „Extravaganzen" an meinem Glauben zu „strafen" findet.

11) Christo und dem Evangelium gegenüber sollte man sich des lutherischen Namens billig enthalten. Wer aber dem Antichrist und seinem päpstlichen und unionistischen Reiche zu gefallen den Luther wegwirft, wie Thes. 1—8 verlangen, der wirft Christum zugleich mit weg, weil weder Pabstthum noch Unionismus bestehen können, wenn nicht beide, der Luther sammt dem Christus, verleugnet werden.

12) Behaupten, wenn Luther jetzt „wiederkäme," würde er „neue Lehre bilden" und dem Pietismus, Calvinismus, Unionismus auf die Beine helfen, ist unsinniges, von den Rationalisten erdachtes Gewäsch.

13) Ja, es giebt nur Eine christliche Kirche, Thes. 9—11. Aber wir definiren sie mit dem Symb. Apost. als die Gemeine der Heiligen, nicht, wie Stier will, als den Sammelplatz aller religiösen Irrwische und Wetterfahnen. In der Begriffsbestimmung liegt der streitige Punkt.

14) Eine „Religionsgesellschaft," die sich mit Thes. 12. 13. nicht „als die Kirche des schriftmäßigen Bekenntnisses behauptet," sondern „in Anerkennung der Thatsache, daß auch die Andern schriftmäßig zu bekennen auf gleichem (??) Grunde evangelischen (?) Glaubens überzeugt sind (!!!), nur sagt: adhuc sub judice lis est," — eine solche ist keine Gemeine der Gläubigen, sondern der Zweifler, und hat überhaupt kein Recht auf den christlichen Namen. Der evangelisch-lutherischen Kirche einen Vorwurf daraus machen, daß sie „die in ihrem Bekenntniß ruhende und in ihrem Bekenntniß

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...he raises such a dreadful outcry of alarm wherever he catches sight of me. What is meant by "fanatic" I do not indeed know, since the sublime realm of ideas in which a Stier moves has remained closed to me. But this much pleases me well, that in matters of faith he declares me to be, at any rate, no wax or reed, but rather "ore"; as for Herr Stier himself, surely no one will call him an arch-babbler, but at most a curd-babbler.

9) Since there can hardly be any doubt that the editors and contributors of this journal are called upon, by Thes. 201, 202, in the interest of union, to renounce "brotherhood" with me chiefly, I find myself prompted to set forth, in complete brevity, my conviction, so far as it appears reprehensible to Herr Dr. Stier.

10) I am nobody's "hanger-on." In a scholarly respect I gladly, and with unfeigned modesty, seat myself at all times at the feet of the highly respectable Lutheran theologians against whom the theses are directed. But when it comes, as here, to the knowledge of salvation, which consists in the forgiveness of sins, then I am not their grateful pupil, but their equal fellow-pupil; for it was through none of them, but solely through the apostles and reformers, that I became acquainted with the Gospel. Of "scolding words" against me there is, unfortunately, more than sufficient material at hand; but the man is yet to be born who finds "extravagances" in my faith to "reprove."

11) Over against Christ and the Gospel, one ought rightly to refrain from the Lutheran name. But whoever, to please the Antichrist and his papal and unionist kingdom, throws away Luther, as Thes. 1—8 demand, throws away Christ along with him, since neither the Papacy nor Unionism can stand unless both — Luther together with Christ — are denied.

12) To assert that if Luther were to "return" now, he would "form new doctrine" and help Pietism, Calvinism, and Unionism onto their feet, is senseless twaddle invented by the rationalists.

13) Yes, there is but One Christian Church, Thes. 9—11. But we define her, with the Apostles' Creed, as the communion of saints, not — as Stier would have it — as the gathering-place of every religious will-o'-the-wisp and weathervane. The point at issue lies in the definition of the term.

14) A "religious society" which, with Thes. 12, 13, does not "maintain itself as the church of the scriptural confession," but rather, "in acknowledgment of the fact that the others too are convinced, on an equally (??) sound ground of evangelical (?) faith, that they confess according to Scripture (!!!), merely says: adhuc sub judice lis est [the case is still before the judge]" — such a society is no communion of believers, but of doubters, and has no right whatever to the Christian name. To reproach the Evangelical Lutheran Church for the fact that she — resting in her confession, and in her confession