Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1855, Seite 101

97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128

Lutherische Antithesen.                              101

sich offenbarende Gemeine Jesu Christi" (Vilmar) zu sein sich rühmt, zeugt von glaubensleerer, werkstolzer Pietistendemuth.

15) Wer lieber gut unionistisch von mehrerlei „reinem Sakrament, rechtem Israel, Jerusalem, Zion," von zwei „evangelischen Kirchen" u. dergl. schwatzt, als gut biblisch an den großen Unterschied zwischen sichtbarer und unsichtbarer Kirche glaubt, der wird die Thes. 14—16 nicht so unverdaulich finden, als ich.

16) Ja, ja, wir wissen schon, was dieser „lebendige Herzensglaube," dieses „Christusblut in den Adern," (Thes. 17. 18.) für charmante, behagliche Dinge sind, und finden ihre beredte Lobpreisung ganz natürlich. Welcher „gläubige" Indifferentist, Enthusiast, Unionist hätte auch jemals sein eigenes Fleisch gehasset, sondern er nähret es und pfleget sein. Gegen uns folgt aus dieser „mit Schrift und Geschichte" durchaus nicht zu widerlegenden Thatsache allerdings „ungeheuer Viel," was aber nicht hierher, sondern in das Capitel von den gastronomischen Erbaulichkeiten gehört.

17) Die im Glauben „Schwachen" aufzunehmen und ihre Gewissen nicht zu verwirren, ist göttliches Gebot. Aber falsch ist, daß die Apostel vielerlei Religionen „friedlich" neben einander geduldet, daß sie vor „fundamentalen" Irrthümern, ja „sogar vor der pharisäischen Verleugnung der Grundformel des Evangeliums, größern Respekt als Luther gehabt," daß sie mit den Lästerern und Verfälschern des Evangeliums unionistische Brüderschaft gemacht hätten, wie uns Thes. 19—23. einreden wollen. Das „Damnamus" neben dem „Docemus et Confitemur" ist so alt als das christliche Credimus, so alt als das apostolische Evangelium; vergl. Gal. 1, 8. 9. Der Wahrheit und dem Irrthum zugleich Altäre bauen, ist eine Verletzung des ersten Gebotes, eine samaritanische (2. Kön. 17, 28 ff.) Verachtung des Glaubens und göttlichen Worts, welche beide, ihrem innersten Wesen nach, gegen Mißglauben und Menschenlehre exclusiv sind und das Verwerfungsurtheil darüber in ihrem „positiven Zeugnisse" stets impliciren, wenn sie es auch nicht als formelle antithesis aussprechen.

18) „Soviel noch Rückstand in der Heiligung, soviel auch noch Rückstand in der Erkenntniß, also relativer, partieller Glaubensirrthum." So spricht der Pietismus, der, nach Adams natürlicher Blindheit, nicht mit der Sündenvergebung, sondern nur erst mit der Sündlosigkeit vor Gott zu bestehen wähnt. Hätte er Recht, so wäre auch die h. Schrift kein untrügliches Gotteswort, da ihre Verfasser das Ziel der Heiligung noch lange nicht erreicht hatten und durch die Inspiration ihm auch um keinen Schritt näher gebracht wurden. Hätte er Recht, so hätte Christus Unrecht, der selbst bei den pharisäischen Schriftgelehrten auf Mosis Stuhle keinen „Glaubensirrthum" fand. Von Glaubensirrthümern können sich selbst die Dämonen rein erhalten.

19) „Kirche der Zukunft, d. i. der Union; — Bekenntniß der Zukunft; — große Zukunft der wahren Union;" das waren die Schlagwörter im Jahre

Lutheran Antitheses.                              101

...reveals herself" (Vilmar), claims to be — betrays a faith-empty, work-proud humility of pietists.

15) Whoever prefers to prattle, in good unionistic fashion, of several kinds of "pure sacrament, true Israel, Jerusalem, Zion," of two "evangelical churches," and the like, rather than believe, in good biblical fashion, in the great distinction between the visible and invisible Church, will not find Thes. 14—16 as indigestible as I do.

16) Yes, yes, we already know what pleasant, comfortable things this "living faith of the heart," this "blood of Christ in the veins" (Thes. 17, 18), are, and find their eloquent praise quite natural. What "believing" indifferentist, enthusiast, or unionist has ever hated his own flesh? Rather he nourishes it and cherishes it. Against us there indeed follows from this fact — utterly irrefutable "by Scripture and history" — "an enormous amount," which, however, belongs not here but in the chapter on gastronomic edification.

17) To receive the "weak" in faith and not to trouble their consciences is a divine commandment. But it is false that the apostles tolerated, "peacefully," religions of many kinds side by side; that they had, in the face of "fundamental" errors — indeed "even in the face of the Pharisaic denial of the basic formula of the Gospel, greater respect than Luther had"; that they entered into unionistic brotherhood with the blasphemers and falsifiers of the Gospel, as Thes. 19—23 would have us believe. The "Damnamus" alongside the "Docemus et Confitemur" is as old as the Christian Credimus, as old as the apostolic Gospel; compare Galatians 1:8-9. To build altars to truth and error at once is a violation of the first commandment, a Samaritan (2 Kings 17:28ff.) contempt for faith and the divine Word, both of which, in their innermost nature, are exclusive of misbelief and human doctrine, and always imply the verdict of rejection upon it in their "positive testimony," even when they do not express it as a formal antithesis.

18) "However much arrears still remain in sanctification, so much arrears remain also in knowledge, and thus a relative, partial error of faith." So speaks Pietism, which, following Adam's natural blindness, imagines it can stand before God not by the forgiveness of sins, but only, in the first instance, by sinlessness. If it were right, then Holy Scripture too would be no infallible Word of God, since its authors had by no means yet reached the goal of sanctification, and were, through inspiration, brought no single step nearer to it. If it were right, then Christ would be wrong, who himself found no "error of faith" even among the Pharisaic scribes sitting on Moses' seat. Even the demons can keep themselves free of errors of faith.

19) "Church of the future, that is, of the Union; — confession of the future; — the great future of the true Union;" these were the catchwords in the year