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Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

The alphabetical run is here in full, Abendmahl through Wunder, assembled from five scans: two archive.org items, a pair from Google Books that closes what had looked like a gap in the middle of the alphabet, and the archive.org tail. With it are the Beichtreden appendix, Eckhardt's own printed Register, and the separate 1913 treatise Die Schule, bound in with the later volumes and kept here under its own heading.

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20 entries under absolution.

Abſolution

—

Abſolution. Abhandlungen. Synodalberichte: Neb. 85. Theſen über die Abſolution. O. 80. Was lehrt unſer Concordienbuch von der Gewalt, Sünden zu vergeben auf Erden durch Menſchen? Allg. 60, 34 —58. Ueber den innigen Zuſammenhang der Lehre von der Abſolution mit der von der Rechtfertigung. Can. 89, 13—20. 36—40. Luth. 2, 59. Die h. Abſolution gerettet gegen die Läſterung der Methodiſten. Luth. 5, 125. Von der Kraft der Abſolution. Luth. 6, 113 f. Wie groß und verderblich der Irrtum derjenigen ſei, welche den Predigern des Evangeliums die Macht ab⸗ Erden Sünden zu vergeben. Luth. 15, 169. 170. 20. 21. 16, 38. 1 L. W. 74, 138 f. Die kirchliche Abſolution. 78, 76 f. Von der Kraft und Wirkſamkeit der Abſolution. 80, 79 f. Theol. Quart. 1905, 56. R. Pi. =R. Pieper, Katechismus Band 3 Teil 2. Traktate: Trak.Die bibliſche Lehre von der Abſolution. Trak. 3.—Lutheran Tract. Abſolution. Trak. 5.—Abſolution or Forgiveness of the ſins. Abriß. Definition. §S 1. Wie Gott vergiebt. § 2. Abſolution iſt göttliche Ordnung. § 3. Worauf ſie ſich gründet. § 4. Rechtfertigung und Abſolution. § 5. Evangelium und Abſolution. § 6. Was iſt die Abſolution? § 7. Wovon hängt ſie ab? § 8. Sie iſt Gottes Abſolution. § 9. Iſt immer kräftig und vollſtändig. § 10. Glaube und Abſolution. § 11. Wen ſoll man abſolvieren? § 12. Wer kann abſolvieren? § 13. Einwände. § 14. Troſt. § 15. Die Lehre von der Abſolution. § 16. Abſolutions-formel. § 17. Das 5. Hauptſtück. § 18. Zeugniſſe. § 19.

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Absolution. Essays. Synod reports: Neb. 85. Theses on absolution. O. 80. What does our Book of Concord teach about the authority to forgive sins on earth through human beings? Allg. 60, 34—58. On the close connection between the doctrine of absolution and that of justification. Can. 89, 13—20. 36—40. Luth. 2, 59. Holy absolution defended against the slander of the Methodists. Luth. 5, 125. On the power of absolution. Luth. 6, 113 f. How great and pernicious the error is of those who deny preachers of the gospel the power to forgive sins on earth. Luth. 15, 169. 170. 20. 21. 16, 38. L. W. 74, 138 f. Church absolution. 78, 76 f. On the power and efficacy of absolution. 80, 79 f. Theol. Quart. 1905, 56. R. Pi. = R. Pieper, Katechismus Band 3 Teil 2. Tracts: Trak. The biblical doctrine of absolution. Trak. 3. — Lutheran Tract. Absolution. Trak. 5. — Absolution or Forgiveness of the sins. Outline. Definition. § 1. How God forgives. § 2. Absolution is a divine ordinance. § 3. On what it is founded. § 4. Justification and absolution. § 5. The gospel and absolution. § 6. What is absolution? § 7. What does it depend on? § 8. It is God's absolution. § 9. It is always powerful and complete. § 10. Faith and absolution. § 11. Whom should one absolve? § 12. Who can absolve? § 13. Objections. § 14. Comfort. § 15. The doctrine of absolution. § 16. The formula of absolution. § 17. The Fifth Chief Part. § 18. Testimonies. § 19.

vol a, printed page 87 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0087

1. —

1. D efinition. Die Abſolution iſt die beſondere Form der Predigt des Evangeliums, da einem Sünder oder mehreren (auf Begehr) von eiem Menſchen im Namen Gottes die Sünde vergeben wird.

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1. Definition. Absolution is the particular form of preaching the gospel in which one or more sinners (upon request) have their sin forgiven by a human being in the name of God.

No citation printed with this thesis.

vol a, printed page 89 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0089

2. —

2. Sünde vergeben kann Gott allein und zwar tut er ies a. nur in Chriſto, um Chriſti willen. Außer Chriſto iſt keine Vergebung. Anm. Ja, nun muß Gott vergeben. 1 Joh. 1, 9: treu und gerecht. Nochmalige Bezahlung zu fordern, wäre ungerecht. Einwand. Gott iſt die Liebe. Darum werde er die Sünden ohne Genugtuung erlaſſen. — Er kann nicht etwas aus Liebe tun, was ſeine Heiligkeit verletzt. b. durch das Wort. Da wir die Vergebung nicht ſelbſt erwerben können, muß ſie uns von außen mitgeteilt werden. cnur durch das Wort, gleichviel ob man es lieſt oder hört. Gott hat keine andere Weiſe. Luc. 24, 47: predigen laſſen Vergebung. Joh. 15, 3. rein um des Wortes willen Anm. a. Nur durch das äußerliche Wort, nicht durch das innerliche. Schwärmer. Anm. b. Der Anſtoß, den man an der Abſolution nimmt, kommt oft daher, daß man Vergebung auf andere Weiſe als durchs Wort ſucht. Einwand. Wenn Chriſtus mir perſönlich die Verge— bung ſpräche wie dem Gichtbrüchigen, ſo wollte ich der Vergebung gewiß ſein. — Auch er mußte ſich halten an Chriſti Wort. d. nur durch Menſchen. Matth. 9, 8: Den Menſchen gegeben. Anm. Unmittelbare Vergebung, wie Matth. 9, 2 und Joh. 20, 19. haben wir nicht mehr zu erwarten. Aum. b. Das Amt der Schlüſſel iſt der Kirche gegeben. Anm. c. Inſonderheit geſchieht die Vergebung durch die Prediger als Gottes Werkzeuge, Mitarbeiter, die in ſeinem Namen und Befehl vergeben. Anm. d. Wie gut, daß Gott nur durch Menſchen vergiebt. Wer könnte vor einem heiligen Engel oder Gottes Majeſtät ſelbſt beſtehen. Anm. e. Wenn ich das Vater Unſer bete und glaube, oder in der Bibel leſe, ſo habe ich auch da Vergebung durch Menſchen (Apoſtel) übermittelt. Anm. f. Viele ſuchen die Vergebung in Dingen, die im Herzen ſtattfinden.

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2. God alone can forgive sin, and he does this a. Only in Christ, for Christ's sake. Outside of Christ there is no forgiveness. Note. Indeed, God must now forgive. 1 John 1:9: faithful and just. To demand a further payment would be unjust. Objection. God is love. Therefore he will remit sins without satisfaction. — He cannot do out of love something that violates his holiness. b. Through the Word. Since we cannot obtain forgiveness ourselves, it must be communicated to us from outside. c. Only through the Word, whether one reads it or hears it. God has no other way. Luke 24:47: forgiveness preached. John 15:3: clean, for the sake of the word. Note a. Only through the outward Word, not through the inward. Enthusiasts. Note b. The offense one takes at absolution often arises from seeking forgiveness in some way other than through the Word. Objection. If Christ himself spoke forgiveness to me personally as he did to the paralytic, I would want to be certain of forgiveness. — He too had to hold to Christ's word. d. Only through human beings. Matt. 9:8: given to men. Note a. We are no longer to expect immediate forgiveness, as at Matt. 9:2 and John 20:19. Note b. The office of the keys has been given to the church. Note c. In particular, forgiveness happens through preachers as God's instruments, fellow workers, who forgive in his name and at his command. Note d. How good it is that God forgives only through human beings. Who could stand before a holy angel, or before God's majesty itself? Note e. When I pray the Lord's Prayer and believe it, or read in the Bible, there too I have forgiveness conveyed through human beings (the apostles). Note f. Many seek forgiveness in things that take place in the heart.

  • Trak. 7— 9 margin
  • Trak. 8 margin
  • Trak. 8. 9 margin
  • Trak. 7 margin
  • Trak. 7. 8 margin
  • W. 76, 51 margin
  • Can. 89, 18 margin
  • Neb. 85, 38 margin
  • Neb. 85, 38. 40 margin
  • Nö. 75, 22 margin
  • Jo. 80, 62 margin
  • Jo. 80, 62. 63 margin
  • Trak. 10—19 margin
  • Allg. 60, 48 margin
  • Luth. 2, 72 Holy Absolution, Vindicated against the Slanders of the Methodists. (Continued.) margin
  • Luth. 2, 72. 99, 178 margin
  • R. Pi. 68. 17 margin
  • R. Pi. 68. 17. 10 margin
  • Trak. 20 margin
  • Brun 538 margin
  • Brun 538. 539 margin
  • Allg. 60, 47 margin
  • Ma. 1. 290 margin
  • L. W. 80, 80 margin
  • Neb. 85, 40 margin
  • Nö. 75, 22 margin
  • Trak. 20 margin
  • Trak. 20 margin
  • Trak. 20. 34 margin
  • Trak. 20. 34. 47 margin
  • Trak. 20. 34. 47. 49 margin
  • Lied 192, 6 margin
  • Lied 192, 6. O margin
  • W. 76, 51 margin
  • Luth. 2, 60 Holy Absolution, Vindicated against the Slanders of the Methodists. margin
  • Ma. 4, 48 margin
  • Stock. 5 margin
  • Ma. 1, 295 margin
  • Allg. 60, 48 margin
  • Nö. 75, 22 margin
  • Ma. 1, 292 margin

vol a, printed page 89 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0089

3. —

3. Die Abſolution iſt göttliche Ordnung. Sedes: Matth. 16, 19. 18, 18: Alles was du auf Erden löſen wirſt. Joh. 20, 22. 23. Welchen ihr die Sün⸗ den erlaſſet. Beiſpiele: Nathan. 2 Sam. 12, 13. Chriſtus. Marc. 2,5. Luc. 7, 48. Die große Sünderin. Paulus. 2 Cor. 2, 6: Ich, ſo ich etwas vergebe 8 9C ö 8 — * — Anm. a. Sünden erlaſſen heißt von Sündenſchuld frei ſprechen. Löſen: Die Sünde wird mit Ketten verglichen,. die man vom Menſchen, der darin gefangen iſt, löſen muß. Anm. b. Wie groß iſt die Gewalt eines geiſtlichen Prie⸗ ſters! Anm. c. Unter dieſe Worte muß man ſich beugen. Dein Wort ſteht wie eine Mauer feſt.

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3. Absolution is a divine ordinance. Sedes: Matt. 16:19. 18:18: Whatever you loose on earth. John 20:22, 23: Whosesoever sins you remit. Examples: Nathan. 2 Sam. 12:13. Christ. Mark 2:5. Luke 7:48: The great sinful woman. Paul. 2 Cor. 2:6: To whom I forgive anything. Note a. To remit sins means to declare free from the guilt of sin. To loose: sin is compared to chains, which must be loosed from the person imprisoned in them. Note b. How great is the authority of a spiritual priest! Note c. One must bow before these words. Your word stands firm like a wall.

vol a, printed page 90 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0090

4. —

4. Die Abſolution gründet ſich a. auf das bereits geſchehene vollkommene Erlöſungs⸗ werk Chriſti und die daraus folgende allgemeine Abſolu⸗ tion der ganzen Sünderwelt. Objektive Rechtfertigung. Anm. Weil Gott mit allen Menſchen verſöhnt iſt, darum kann ein Prediger die Vergebung ſprechen. b. auf das Evangelium, darin alle Vergebung be⸗ ſchloſſen. c. auf Gottes Gebot, das Evangelium aller Welt zu predigen. Das Amt der Schlüſſel iſt der Kirche gegeben zur Verwaltung.

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4. Absolution is founded a. On the already accomplished, perfect work of redemption by Christ, and the general absolution of the whole world of sinners that follows from it. Objective justification. Note. Because God is reconciled with all men, a preacher can pronounce forgiveness. b. On the gospel, in which all forgiveness is contained. c. On God's command to preach the gospel to all the world. The office of the keys is given to the church to administer.

  • Can. 89, 16 margin
  • Ma. 4, 116 margin
  • Ma. 4, 116. 9, 125 margin
  • Ma. 4, 116. 9, 125. 126 margin
  • Ma. 4, 116. 9, 125. 126. 16, 314 margin
  • Cal. 95, 30 margin
  • O. 80, 17 margin
  • O. 80, 21—23 margin

vol a, printed page 90 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0090

5. —

5. Rechtfertigung und Abſolntion. a. Durch Chriſti Erlöſungswerk. 1. iſt allen Menſchen bereits vollkommene Ver⸗ gebung erworben. Vergebung iſt da. Sie iſt die erſte und nächſte Frucht des Erlöſungswerkes. 2. ſind alle Menſchen von' Gott abſolviert 2 Cor. 5. 19 verſöhnte die Welt. Röm. 5, 18 Rechtfertigung über alle Menſchen gekommen. Ein wand: „Alle Welt“, das ſeien nur die Gläu⸗ bigen. Anm. Lehrſtreit hierüber unter Norwegen L. W. 74. 138—140. b. Die Auferſtehung Chriſti iſt eine thatſäch⸗ liche Abſolution der ganzen Sünderwelt. Röm. 4.25. um unſerer Gerechtigkeit willen. c. Abſolution und Rechtfertigung hängen darum innig zuſammen. Rechtfertigung iſt der Grund, worauf die Abſolution ruht. Rechte Lehre von der Abſolution be— ſtätigt, falſche Lehre von der Abſolution verfälſcht die Rechtfertigung. Anm. Der Anſtoß, den man an der Abſolution nimmt, hat oft darin ſeinen Grund, daß man nicht glaubt, daß Gott durch Chriſtum mit der ganzen Sünderwelt vollbDmn ſei. verſöhnt und die Abſolution für jeden vorhanden ſei. Einwand a. Wenn die Welt durch Chriſti Auferſtehung bereits abſolviert iſt, wie kann ſie abermals abſolviert werden. — Man muß ſubjektive und objektive Rechtfertigung unterſcheiden. Einwand b. Wenn alle Welt abſolviert iſt von Gott, dann kommen alle Menſchen in den Himmel. — Gott iſt mit uns, wir aber ſind nicht alle mit Gott verſöhnt.

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5. Justification and absolution. a. Through Christ's work of redemption 1. Perfect forgiveness has already been earned for all men. Forgiveness is there. It is the first and nearest fruit of the work of redemption. 2. All men have been absolved by God. 2 Cor. 5:19: reconciled the world. Rom. 5:18: justification came upon all men. Objection: ‘All the world’ — that would mean only believers. Note. A doctrinal controversy on this among the Norwegians. L. W. 74, 138—140. b. Christ's resurrection is an actual absolution of the whole world of sinners. Rom. 4:25: for the sake of our justification. c. Absolution and justification are therefore intimately connected. Justification is the ground on which absolution rests. Right doctrine of absolution confirms, false doctrine of absolution falsifies, justification. Note. The offense one takes at absolution often has its ground in not believing that God, through Christ, is perfectly reconciled with the whole world of sinners, and that absolution is available for everyone. Objection a. If the world has already been absolved through Christ's resurrection, how can it be absolved again? — One must distinguish between subjective and objective justification. Objection b. If the whole world is absolved by God, then all men come to heaven. — God is reconciled with us, but not all of us are reconciled with God.

  • L. W. 74. 138—140
  • Luth. 2. 71 On Sneaks and Backstreet Preachers. margin
  • Luth. 2. 71. 4, 83 margin
  • Luth. 2. 71. 4, 83. 6, 115 margin
  • Can. 89, 16 margin
  • Can. 89, 16. 17 margin
  • O. 80, 16 margin
  • O. 80, 16. 17 margin
  • R. Pi. 60 margin
  • Ma. 9, 125—126 margin
  • Neb. 85, 30 margin
  • Can. 89, 17 margin
  • L. W. 74, 139 margin
  • L. W. 74, 139. 140 margin
  • L. W. 74, 139. 140. 144 margin
  • Luth. 99, 178 margin
  • L. W. 74, 143 margin
  • Bro. 140 margin
  • Allg. 60, 46 margin
  • Neb. 85, 31 margin
  • Cal. 1900, 17 margin
  • L. W. 74, 139 margin
  • Trak. 8 margin
  • Trak. 8, 9 margin
  • Neb. 85, 29 margin
  • Can. 89, 16 margin
  • N. W. 75, 12 margin
  • N. W. 75, 12. 13 margin
  • N. W. 75, 12. 13. 15 margin
  • Cal. 1900, 17 margin
  • Ma. 9, 126 margin

vol a, printed page 90–91 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0090

6. —

6. Evangelium und Abſolution. a. Hat ein Bruder dem andern im Herzen vergeben, ſo teilt er ihm ſeine Vergebung mit durch das Wort: Ich verzeihe dir. So bedarf es auch von Gottes Seite nur des Wortes, das uns von der geſchehenen Vergebung ſagt. Dies Wort iſt das Evangelium.“ b. Das Evangelium iſt keine bloße Erzählung von der Vergebung, ſondern Darreichung, Mitteilung der— ſelben, wie z. B. die Worte: „Jüngling, ſtehe auf“ die Kraft darreichten oder wie die Botſchaft: „Du biſt frei“ dem Gefangenen nicht bloß von der Freiheit erzählt, ſandern ſie wirklich mitteilt. c. Das Evangelium iſt darum ſelber lauter Abſolution. Der Prediger des Evangelii kann ſeinen Mund nicht auftun, ohne zu abſolvieren. So oft die geiſtlichen Prieſter evangeliſche Lieder ſingen, ſchallt Kirche und Haus von Abſolution wieder. Amm. a. Auch ein einzelnes Stück des Evangelii, z. B. die Predigt von der Auferſtehung der Gläubigen, ſchließt Abſolution in ſich. Anm. b. Ohne dieſe Abſolution kann die Kirche nicht eine Stunde beſtehen. d. Abſolution iſt darum nichts anders als das Evangelium, condenſiertes Evangelium, ein Extrakt aus dem Evangelium. Conc. 172, § 39. Das Wort der Abſolution iſt das Evangelium ſelbſt. Anm. Der Unterſchied zwiſchen beiden beſteht nicht im Weſen, ſondern in der Form, oder im Subjekt: Das Evangelium iſt allgemein für alle, die Abſolution iſt eine beſondere Anwendung des Evangelii auf die Einzelnen: Evangelium ſoll allen, die Abſolution nur den Bußfertigen geſprochen werden. e. Auch die Sakramente ſind lauter Abſolution. Anm. a. Die Abſolution unterſcheidet ſich von den Sakramenten nur durch das Fehlen des ſakramentlichen Unterpfandes. Amn. b. Die Abſolution iſt darum auch ſchon ein Sakra⸗ ment im weiteren Sinne genannt worden. f. Summa: Wir empfangen in der Abſolution nichts anders als was wir ſchon im Wort und Sakrament haben. Anm. a. Wie gut, daß Gott neben Wort und Sakrament noch die Abſolution geordnet hat, uns der Gnade gewiß zu machen. Wir können das Wort von der Vergebung nicht zu oft hören. Anm. b. Die Abſolution iſt eine beſonders ſchöne Form des Gnadenmittels.

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6. The gospel and absolution. a. If one brother has forgiven another in his heart, he conveys his forgiveness to him through the word: I forgive you. So too, on God's side, only the Word is needed that tells us of forgiveness already accomplished. This word is the gospel. b. The gospel is no mere account of forgiveness, but its bestowal, its communication — just as, for example, the words ‘Young man, arise’ bestowed the power itself, or as the message ‘You are free’ does not merely tell a prisoner about freedom but actually confers it. c. The gospel is therefore itself nothing but absolution. The preacher of the gospel cannot open his mouth without absolving. As often as the spiritual priests sing gospel hymns, church and home resound again with absolution. Note a. Even a single portion of the gospel, e.g., the sermon on the resurrection of believers, includes absolution within itself. Note b. Without this absolution the church could not stand for a single hour. d. Absolution is therefore nothing other than the gospel, a condensed gospel, an extract from the gospel. Conc. 172, § 39: The word of absolution is the gospel itself. Note. The difference between the two lies not in their essence, but in their form, or in their subject: the gospel is general, for all; absolution is a particular application of the gospel to individuals: the gospel is to be spoken to all, absolution only to the penitent. e. The sacraments too are nothing but absolution. Note a. Absolution differs from the sacraments only by the absence of the sacramental pledge. Note b. Absolution has therefore already been called a sacrament in the broader sense. f. Summary: In absolution we receive nothing other than what we already have in the Word and sacrament. Note a. How good it is that God, alongside Word and sacrament, has also ordained absolution, to make us certain of grace. We cannot hear the word of forgiveness too often. Note b. Absolution is a particularly beautiful form of the means of grace.

  • Conc. 172
  • Luth. 4, 125 margin
  • Can. 89, 18 margin
  • Allg. 60, 42 margin
  • Allg. 60, 42. 43 margin
  • L. W. 74, 146 margin
  • Luth. 4, 125 margin
  • Luth. 5. 125 margin
  • L. W. 80, 80 margin
  • L. W. 80, 80. 81 margin
  • Can. 89, 18 margin
  • Syn. 72, 58 margin
  • O. 77, 28 margin
  • Cal. 1903, 19 margin
  • Luth. 2, 84 Holy Absolution Vindicated against the Slanders of the Methodists. (Continued.) margin
  • Luth. 2, 84. 6, 116 margin
  • Luth. 2, 84. 6, 116. 99, 178 margin
  • Ma. 1, 292 margin
  • Allg. 60, 44 margin
  • L. W. 80, 79 margin
  • N. W. 75, 22 margin
  • Nö. 75, 23 margin
  • Allg. 60, 46 margin
  • L. W. 80, 80 margin
  • Luth. 2, 85 Holy Absolution Vindicated against the Slanders of the Methodists. (Conclusion.) margin
  • Syn. 72, 59 margin
  • W. 59, 34 margin
  • Ma. 9, 126 margin
  • Jo. 80, 61 margin
  • L. W. 80, 81 margin
  • L. W. 80, 81. 82 margin
  • L. W. 80, 81. 82. 78, 79 margin
  • L. W. 80, 81. 82. 78, 79. O margin
  • Neb. 98, 51 margin
  • Neb. 98, 51. 52 margin
  • R. Pi. 63 margin
  • L. W. 80, 82 margin
  • L. W. 80, 82. 83 margin
  • Luth. 15, 170 margin
  • Luth. 15, 170. 4, 84 margin
  • Luth. 15, 170. 4, 84. 160 margin
  • L. W. 77, 175 margin
  • Cal. 95, 30 margin
  • L. W. 80, 81 margin
  • Luth. 6, 116 margin
  • Luth. 6, 116. 117 margin
  • W. 59, 34 margin
  • L. W. 77, 175 margin
  • Syn. Frei. 82, 47 margin
  • N. W. 79, 37 margin
  • Nö. 80, 12 margin
  • Conc. 173 margin
  • Conc. 173, 202 margin
  • Trak. 72 margin
  • L. W. 78, 81 margin
  • Neb. 85, 11—17 margin
  • O. 80, 2 margin
  • O. 80, 2, 87 margin
  • O. 80, 2, 87. 4 margin
  • O. 80, 2, 87. 4, 101 margin
  • O. 80, 2, 87. 4, 101. 33 margin
  • Neb. 98, 52 margin
  • Neb. 98, 52. 53 margin
  • N. W. 79, 36 margin
  • N. W. 79, 36. 37 margin

vol a, printed page 91–92 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0091

7. —

7. Die Abſolution iſt a. nicht ein richterliches Urteil von Seiten des Paſtors. Anm. Sie iſt allerdings ein Urteilsſpruch von Gottes Seite, aber auch kein richterliches Urteil. Nachdem Chriſtus Gnade für alle erworben hat, iſt nur noch ein Gnadenurteil am Platz. ö Antith. Bei den Katholiken muß der Prieſter nach vorangegangener Ohrenbeichte das Urteil fällen, die rechte Strafe auflegen und daraufhin die Abſolution erteilen. Anm. Dann weiß man nie, ob man dem Prieſter die Sünden genau mit allen Umſtänden gebeichtet, und das daraufhin vom Prieſter gefällte Urteil ein richtiges oder ein irriges iſt. b. nicht eine bloße Erklärun g deſſen, was die Bußfertigen ſchon haben, ähnlich derjenigen der Prieſter, die die Ausſätzigen für rein erklärten, aber durch ſolche Erklärung nicht erſt vom Ausſatz ſelbſt reinigten. Anm. Chriſtus ſagt nicht: Was du löſen wirſt, iſt gelöſt geweſen. Antith. a. Reformierte. Schwärmer. „Iſt eine wahre Abgötterei.“ Zwingli. Die Abſolution iſt nur eine leere Ankündigung, Vertröſtung auf die Güte Gottes, DarElänh der Bedingung, unter welcher Gott die Sünde erläßt. Amn. Auch durch die Lehre vom unbedingten Ratſchluß Gottes macht man die Abſolution zur leeren Verkündigung bei den Nichterwählten. Niemand kann dann der Vergebung gewiß ſein. b. Methodiſten. Weederholung der reformierten Lehre. c. Episcopale. Anm. Iſt die Abſolution nur Darlegung der Bedingung, ſo iſt die Abſolution nicht allein ungewiß, (denn kein Beichtiger kann genau wiſſen, ob jemand die Bedingung erfüllt hat), ſondern auch ein Fehlſchlüſſel bei den Ungläubigen. Einwand. Der Gläubige hat Vergebung. Darum kann die Abſolution nicht eine Darreichung, ſondern höchſtens eine Erinnerung ſein an das, was er hat. — Das Chriſtentum iſt ein beſtändiges Vergeben. Der großen Sünderin, Luc. 7, 47. 48. waren ſchon viel Sünden vergeben dennoch ſpricht ihr Chriſtus die Abſolution. Wir haben ſchon Glauben und bitten immer noch: Gieb uns Glauben. (.nicht eine bloße Anwünſchung. Was nützt uns das: Ich wünſche dir Vergebung. Anm. Freilich ſoll man auch Unbußfertigen Vergebung wünſchen: Vater, vergieb ihnen. Bußfertigen aber ollen wir die Sünden geradezu erlaſſen. d. ſondern eine kräftige Mitteilung, ein Gnadenmittel, wodurch Vergebung ausgeteilt wird.

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7. Absolution is a. Not a judicial verdict on the part of the pastor. Note. It is, to be sure, a pronouncement on God's part, but not a judicial verdict either. Since Christ has earned grace for all, only a verdict of grace is now appropriate. Antithesis. Among the Catholics, the priest, after a preceding auricular confession, must pass judgment, impose the proper penalty, and only then grant absolution. Note. Then one can never know whether one has confessed one's sins accurately, with all their circumstances, to the priest, and whether the judgment the priest then passes is correct or mistaken. b. Not a mere declaration of what the penitent already has, similar to that of the priests who declared lepers clean, but by such a declaration did not first cleanse them of the leprosy itself. Note. Christ does not say: What you will loose has already been loosed. Antithesis. a. The Reformed. Enthusiasts. ‘It is real idolatry.’ Zwingli. Absolution is only an empty announcement, a comforting reference to God's goodness, a setting forth of the condition under which God remits sin. Note. Through the doctrine of God's unconditional decree as well, absolution is made into an empty proclamation for the non-elect. No one can then be certain of forgiveness. b. Methodists. A repetition of the Reformed doctrine. c. Episcopalians. Note. If absolution is only a setting forth of a condition, then absolution is not only uncertain (for no confessor can know exactly whether someone has fulfilled the condition), but is also a false key in the case of unbelievers. Objection. The believer already has forgiveness. Therefore absolution cannot be a bestowal, but at most a reminder of what he has. — Christianity is a continual forgiving. The great sinful woman, Luke 7:47, 48, already had many sins forgiven; yet Christ speaks absolution to her. We already have faith and still keep praying: Give us faith. c. Not a mere wishing. What good does it do us: I wish you forgiveness. Note. To be sure, one should also wish forgiveness for the impenitent: Father, forgive them. But to the penitent we should directly grant remission of sins. d. But rather a powerful communication, a means of grace, by which forgiveness is distributed.

vol a, printed page 92–93 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0092

8. —

8. Die Kraft der Abſolution hängt ab A. nicht von der Perſon, die abſolviert. 1. nicht von ihrem Glauben. Matth. 23, 3: Auf Moſes Stuhl u. ſ. w. Auch die Abſolution eines gottloſen Predigers (und wenn es der Teufel ſelbſt wäre. Luth. 16, 38) iſt kräftig und gültig. Ein Gulden bleibt ein Gulden, auch in der Hand eines Diebes. Anm. a. Hiermit iſt auch der Einwand widerlegt: Der Prediger iſt ſelbſt ſündig, wie kann er andere abſolvieren. Anm. b. Wäre die Abſolution vom Glauben des Paſtors abhängig, ſo könnte niemand ſolcher Abſolution ge— wiß ſein. Anm. c. Zwar ſoll niemand Sünde vergeben; er habe denn den heiligen Geiſt, („der Kirche gegeben“) dennoch verwalten oft auch ungläubige Prediger die Abſolution, jedoch nurr im Namen der chriſtlichen Gemeinde als deren Mundſtück. 2. nicht von ihrer Ordination, oder einer durch die Ordination dem Paſtor übermittelten geheimen Kraft oder Eigenſchaft. Da die Kraft nicht im Prediger, ſondern im Evangelium ſteckt, kann ein Hirtenbube ebenſogut ab— ſolvieren als der Paſtor. Antith. a. Das Papſttum macht die Kraft der Abſolu— tion abhängig von den geſchmierten Pfaffen. b. Romaniſierende Lutheraner. Die Abſolution zu erteilen iſt ein ausſchließliches Recht Ordinierter. Buffalo. B. nicht von dem, der abſolviert wird. I. nicht von ſeinem Glauben. Sein Unglaube hebt die Kraft der Abſolution nicht auf. Röm. 3, 3. 2 Tim. 2. 13. Auch die einem Judas geſprochene Abſolution iſt gültig. Der König giebt dir ein Schloß, nimmſt du es nicht, ſo hat der König darum nicht gelogen. Gold bleibt

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8. The power of absolution depends A. Not on the person who absolves. 1. Not on his faith. Matt. 23:3: On Moses' seat, etc. Even the absolution of an ungodly preacher (and were it the devil himself, Luth. 16, 38) is powerful and valid. A guilder remains a guilder, even in a thief's hand. Note a. With this the objection is also refuted: the preacher is himself sinful, how can he absolve others? Note b. If absolution depended on the pastor's faith, no one could ever be certain of such absolution. Note c. To be sure, no one is to forgive sin unless he has the Holy Spirit (“given to the church”); yet unbelieving preachers too often administer absolution, but only in the name of the Christian congregation, as its mouthpiece. 2. Not on his ordination, or on some secret power or property conveyed to the pastor through ordination. Since the power lies not in the preacher but in the gospel, a shepherd boy can absolve just as well as the pastor. Antithesis. a. The papacy makes the power of absolution dependent on the anointed clergy. b. Romanizing Lutherans. Granting absolution is the exclusive right of the ordained. Buffalo. B. Not on the person who is absolved. 1. Not on his faith. His unbelief does not nullify the power of absolution. Rom. 3:3. 2 Tim. 2:13. Even the absolution spoken to a Judas is valid. If the king gives you a castle, and you do not take it, the king has not thereby lied. Gold remains

vol a, printed page 93 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0093

—

wird, reißen ſie weg. a. Weigel. Ich habe den Abſolvierer in mir. b. Zwingli. Calvin. c. Schwenkfeldt. Einwand a. Die Vergebung iſt am Kreuz, nicht im Wort. — Da iſt ſie erworben, hier wird ſie ausgeteilt. Einwand. b. Gott wirkt den Glauben. Eph. 1,19.— Aber nicht unmittelbar, ſondern durchs Wort. Einwand. c. So iſt nun weder der da pflanzt, noch der da begießt, etwas. 1 Cor. 3, 7. — So wenig ein Farmer eine Ernte erwarten kann, wenn er nicht pflügt, ſo wenig kann man Vergebung erlangen ohne die Predigt des Wortes.

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they tear away. a. Weigel. I have the absolver within myself. b. Zwingli. Calvin. c. Schwenckfeld. Objection a. Forgiveness is at the cross, not in the Word. — There it was earned; here it is distributed. Objection b. God works faith. Eph. 1:19. — But not directly, rather through the Word. Objection c. So then neither he who plants nor he who waters is anything. 1 Cor. 3:7. — Just as little as a farmer can expect a harvest if he does not plow, just as little can one obtain forgiveness without the preaching of the Word.

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9. Menſchenabſolution iſt Gottes Abſolution

9. Menſchenabſolution iſt Gottes Abſolution. Luc. 10, 16: Wer euch höret. Joh. 20: Denen ſind ſie erlaſſen. Als von Gott ſelbſt. Als handelte es unſer Herr Chriſtus mit uns ſelber.“ Anm. a. Sottes und des Predigers Abſolution ſind nicht von einander unterſchiedene Handlungen, ſo daß die eine vorhergeht, und die andere nachfolgt, ſondern es iſt eine Handlung. Durch des Paſtors Wort löſt Gott. Tut euer Werk, ſo iſt meins ſchon gethan. Der Paſtor iſt nur Botſchafter an Chriſti Statt. 2 Cor. 2, 6. § 2 d. Anm. a. Gerade das macht die Abſolution ſo tröſtlich. Abſolution als von einem Menſchen würde uns nichts helfen. „Wenn alle Welt herkäme.“ Anm. b. Wer die Abſolution nicht glaubt, ſtraft Gott lügen. 1 Joh. 5, 10. Anm. c. Du ſagſt: Wenn Gott dir ſelbſt die Abſolunon ſpräche, das wäre ſchön. So ſchön ſollſt du es wirklich haben. § 2. c.

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9. Human absolution is God's absolution. Luke 10:16: He who hears you. John 20: To them their sins are forgiven. As if from God himself. As though our Lord Christ himself were dealing with us. Note a. God's absolution and the preacher's absolution are not two distinct acts, such that one precedes and the other follows, but they are one act. Through the pastor's word God looses. Do your work, and mine is already done. The pastor is only a messenger in Christ's stead. 2 Cor. 2:6. § 2d. Note. This is precisely what makes absolution so comforting. Absolution as merely from a human being would not help us at all. ‘Even if all the world came.’ Note b. Whoever does not believe the absolution makes God a liar. 1 John 5:10. Note c. You say: If God himself spoke absolution to you, that would be wonderful. You are really to have it just that wonderful. § 2c.

  • Luth. 15, 20 margin
  • Luth. 15, 20. 88, 133 margin
  • Luth. 15, 20. 88, 133. O margin
  • Neb. 85, 23 margin
  • Neb. 85, 23. 18—21 margin
  • Neb. 85, 23. 18—21. 39—42 margin
  • O. 80, 28 margin
  • Syn. 72, 61 margin
  • Jo. 80, 78 margin
  • Trak. 22 margin
  • Trak. 22, 24 margin
  • Can. 89, 36 margin
  • Can. 89, 36. 39 margin
  • Conc. 54 margin
  • Baier 3, 711 margin
  • Neb. 85, 49 margin
  • Luth. 4, 91 margin
  • L. W. 74, 147 margin
  • Trak. 23 margin
  • O. 80, 28 margin
  • O. 80, 28. 29 margin
  • Neb. 85, 42 margin

vol a, printed page 95 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0095

10. —

10. Die Abſolution iſt darum a. immer kräftig und gewiß, nie ein Fehlſchlüſſel. In jedem Fall wird dem, der abſolviert wird, die Sünde vergeben, er mag glauben oder nicht, er wird es ſeiner Zeit wohl erfahren. b. immervollſtändig. Wem Gotteine Sünde vergiebt, dem vergiebt er alle. Gott ſtückelt nicht. Damit iſt auch nicht blos alle Sündenſchuld, ſondern auch alle zeitliche und ewige Strafe hinweggenommen. Antith. Katholiken. Nur die ewigen, nicht aber die zeitlichen Strafen und die Pein des Fegfeuers werden weggenommen.

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10. Absolution is therefore a. Always powerful and certain, never a false key. In every case the sin of the one absolved is forgiven, whether he believes it or not; he will in due time surely come to know it. b. Always complete. Whomever God forgives one sin, he forgives all. God does not do it piecemeal. By it not only all the guilt of sin, but also all temporal and eternal punishment, is taken away. Antithesis. Catholics. Only the eternal, but not the temporal, punishments and the pain of purgatory are taken away.

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11. Glaube und Abſolntion

11. Glaube und Abſolntion. Obgleich die Kraft der Abſolution nicht von unſern Glauben abhängt, § 8, ſo em— pfängt man den Segen der Abſolution doch nur durch den Glauben. Nehmehand. „Eitel gläubige Herzen.“ Was nützt eine Gabe, wenn ſie nicht genommen wird. Can. 89, 15. 39. 10. O. 80, 42—. Neb. 85, 26. Anm. a. In dieſem Sinne ſagt Luther, die Abſolution hat die conditio des Glaubens. Anm. b. So leicht macht es Gott: Glaube nur! Anm. c. Es giebt kleinen und großen Glauben, aber nicht große und kleine Abſolution. Anm. d. Man darf die Abſolution nicht zu einem Opus operatum machen. Anm. e. Ungläubige gehen leer aus. Matth. 10, 12. 13. So wird ſich euer Friede wieder zu euch wenden. Jeſ. 26, 10.: lernen doch nicht Gerechtigkeit. Ebr. 4, 2. Das Wort half jenen nichts, da nicht glaubten, die es hörten. Die Abſolution prallt am Unbußfertigen ab.

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11. Faith and absolution. Although the power of absolution does not depend on our faith, § 8, one receives the blessing of absolution only through faith. A receiving hand. ‘Only believing hearts.’ What good is a gift, if it is not taken? Can. 89, 15, 39, 10. O. 80, 42. Neb. 85, 26. Note a. In this sense Luther says that absolution has the conditio of faith. Note b. How easy God makes it: Only believe! Note c. There is small and great faith, but not great and small absolution. Note d. One must not turn absolution into an opus operatum. Note e. Unbelievers come away empty. Matt. 10:12, 13: Your peace shall return to you again. Isa. 26:10: yet they do not learn righteousness. Heb. 4:2: The word did not profit them, since it was not mixed with faith in those who heard it. Absolution bounces off the impenitent.

  • Can. 89, 15
  • Can. 89, 15. 39
  • Can. 89, 15. 39. 10
  • O. 80, 42
  • Neb. 85, 26
  • Syn. 72, 59 margin
  • W. 59, 57 margin
  • Allg. 60, 36 margin
  • Trak. 70 margin
  • Trak. 70, 71 margin
  • Luth. 99, 178 margin
  • Luth. 99, 178. 198 margin
  • Luth. 99, 178. 198. 199 margin
  • Ma. 4. 48 margin
  • Lied 192, 8 margin
  • Luth. 2, 85 Holy Absolution Vindicated against the Slanders of the Methodists. (Conclusion.) margin
  • Allg. 60, 37 margin
  • Past. 164 margin
  • Neb. 85, 26 margin
  • Brun 540 margin
  • Allg. 60, 51 margin
  • Kat. 313 margin
  • L. W. 74, 142 margin
  • L. W. 74, 142. 147 margin
  • Can. 89, 40 margin
  • W. 76, 46 margin
  • W. 76, 46. 49 margin
  • W. 76, 46. 49. 50 margin
  • W. 76, 46. 49. 50. 52 margin
  • Allg. 60, 36 margin
  • Allg. 60, 36. 52 margin
  • Stock 8 margin
  • Ma. 10, 135 margin
  • Ma. 10, 135. 136 margin

vol a, printed page 95–96 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0095

12. Wen abſolvieren

12. Wen abſolvieren. Die Schlüſſelgewalt darf man nicht nach eigenem Gutdünken oder Anſehen der Perſon gebrauchen, ſondern der Verordnung Chriſti gemäß. Nicht als die über das Volk herrſchen. Und zwar ſoll man a. dem Bußfertigen vergeben, ſelbſt wenn er ſchwere Sünde getan. 2 Cor. 2, 6. b. offenbar Unbußfertige aber nicht abſolvieren. ſo lange ſie nicht Buße tun; nicht weil für ſie keine Ver⸗ gebung da wäre, ſondern weil ſie die Perle doch nur zertreten würden. Matth. 7, 6. Spr. 17, 15: Wer den Gottloſen Recht ſpricht u. ſ. w. Anm. a. Wer da löſt und denkt: Trifft es, ſo trifft es. tritt die Schlüſſel mit Füßen. Anm. b. Der Paſtor hat kein Recht, Bedingungen zu ſtellen, z. B. Du mußt erſt dieſe oder jene Erfahrung im Herzen gemacht haben. Anm. c. Weiß der Paſtor, daß der Beichtende nicht aufrichtig beichtet und glaubt, ſo muß er ihn zur Buße ermahnen. Anm. d. Ergeht über jemand ein übles Gerücht, ſo muß der Paſtor zwar den Beichtenden darüber befragen, darf ihm jedoch die Abſolution nicht verſagen, wenn er behauptet. daß das Gerücht grundlos ſei und ihm nichts bewieſen werden kann. Anm. e. Freilich können wir nur nach äußerlichen Zeichen der Buße urteilen. Anm. f. Zur Verhütung von Selbſtbetrug und zur Vergewiſſerung, mit was für Leuten wir es zu tun haben. dienen die vor der Abſolution geſtellten Fragen.

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12. Whom to absolve. One may not use the power of the keys according to one's own judgment or respect of persons, but according to Christ's ordinance — not as lording it over the people. And specifically one should a. Forgive the penitent, even if he has committed a grave sin. 2 Cor. 2:6. b. But not absolve those who are manifestly impenitent, so long as they do not repent — not because there is no forgiveness for them, but because they would only trample the pearl underfoot. Matt. 7:6. Prov. 17:15: He who justifies the wicked, etc. Note a. Whoever looses and thinks: If it happens to be right, so much the better — tramples the keys underfoot. Note b. The pastor has no right to set conditions, e.g., ‘You must first have had this or that experience in your heart.’ Note c. If the pastor knows that the confessing person is not confessing and believing sincerely, he must exhort him to repentance. Note d. If an evil rumor is spread about someone, the pastor must indeed question the confessing person about it, but may not deny him absolution if he maintains that the rumor is groundless and nothing can be proven against him. Note e. To be sure, we can judge only by outward signs of repentance. Note f. To prevent self-deception and to ascertain what sort of people we are dealing with, the questions posed before absolution serve this purpose.

vol a, printed page 96 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0096

13. —

13. Wer kann abſolvieren? a. Jeder Chriſt kann dem bußfertigen Sünder ſagen: Ich verzeihe Dir. Damit iſt ihm die Sünde vergeben vor Gott im Himmel. Anm. a. Das Amt der Schlüſſel iſt nicht Petrus, ſondern der Kirche gegeben. b. Die öffentliche Ausübung der Abſolution ſteht ordentlicher Weiſe dem berufenen Diener Chriſti zu. (. Im Notfall kann auch ein Laie einen andern abiolbieren und ſein Pfarrherr werden, d. h. die Abſolunon, die einen öffentlichen Charakter trägt, verrichten. Dazu hat er das Recht als geiſtlicher Prieſter. Anm. Zwiſchen der Abſolution eines Laien und der emes Predigers iſt kein weſentlicher Unterſchied. Die eine im ſo kräftig wie die andere. Antith. Papſttum. Nur ein geweihter Prieſter kann abſolvieren. § 8.

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13. Who can absolve? a. Every Christian can say to a penitent sinner: I forgive you. Thereby his sin is forgiven before God in heaven. Note a. The office of the keys was given not to Peter alone, but to the church. b. The public exercise of absolution belongs, in the ordinary way, to the called minister of Christ. c. In case of necessity, a layman too can absolve another and become his “pastor,” that is, perform the absolution that carries a public character. He has the right to do this as a spiritual priest. Note. Between the absolution of a layman and that of a preacher there is no essential difference. The one is as powerful as the other. Antithesis. The papacy. Only an ordained priest can absolve. § 8.

vol a, printed page 96–97 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0096

14. —

14. Einwände gegen dieſe Lehre. a. Menſchen können keine Sünde vergeben. Gottesläſterung. — Dann können ſie auch nicht taufen, Evangelium predigen. Sie tun es auf Gottes Befehl. b. Ich allein kann griechiſch ſprechen in meiner Familie. Meine Buben können es nicht, darum kann ich es ihnen auch nicht befehlen. — Gott kann, wenn er etwas befiehlt, zugleich die Kraft dazu geben; der Menſch Gott allein kann Wunder tun, aber er kann ſie nicht. uns tun laſſen. c. Off. 1, 17. 18: Ich habe die Schlüſſel. — Matth. 16: Ich will ſie dir geben. — Iſt auch nicht d. Wir können nicht ins Herz ſehen. nötig. Die Abſolution iſt immer kräftig. Die Sünden ſind ſchon vergeben. e. Man kann den Haufen nicht abſolvieren, weil dielleicht ſolche darunter ſind, die man binden ſollte. — Dann dürfte man auch das Evangelium nicht in den Hauſen predigen. ä f. Die Abſolution iſt nicht nötig, wir haben ſchon Vergebung. — Hat Chriſtus etwas Unnötiges geordnet? g. Menſchen ſprechen wohl Vergebung, aber man wiſſe nicht, was Gott dazu ſage. h. Joh. 20. handelt von der brüderlichen Vergebung. — Es heißt aber weiter: welchen ihr ſie bebaltet. Die brüderliche Vergebung ſoll man keinem derweigern. i. Dadurch werde eine neue Mittlerſchaft zwiſchen Gott und Menſchen aufgerichtet. — Dieſer Einwand hätte bei den Papiſten einigen Schein. Die Kraft aber liegt nicht im Prieſter, ſondern im Wort. ö k. Heuchler werden in ihrer Sicherheit beſtärkt. — Das ſoll man zu verhüten ſuchen, aber der Mißbrauch tebt den rechten Gebrauch nicht auf. J. Das Amt der Schlüſſel ſei nur dem Petrus gegeben. Iüuu 18, 18. Was ihr löſen. 28, 20 Lehret ſie halen alles. Anm. Seltſamer Weiſe gebrauchen ſolche Leute den Nindeſchlüſſel, indem ſie Gottloſe aus ihren Geneinden ausſchließen. Nur der Löſeſchlüſſel muß darum m Petrus gegeben ſein. m. Die Apoſtel hätten dieſe Gewalt nie gehabt. — Damit wäre die Abſolution mit Stumpf und Stiel aus gerottet. n. Die Apoſtel waren unmittelbar berufen. Dahe dieſe Gewalt bei den Apoſteln. — Ob mittelbar oder un mittelbar berufen, ändert nichts an der Sache. o. Die Apoſtel waren heilig. — Käme es auf die Hei Luth. 2, 84. ligkeit des Abſolvierers an, dann könnte kein Meuſe abſolvieren. p. Sie kannten den Herzenszuſtand anderer. — Si waren keine Herzenskündiger und wurden auch getäuſcht (Simon der Zauberer.) ö g. Sie konnten Wunder tun. —. Dann müſſen die Geg ner entweder auch Wunder tun, oder das Taufen laſſen Anm. Die Wunder waren ihnen gegeben zur Beſtätt gung des Evangelii; Heb. 2, 3. Röm. 15, 18. 19. ſin heute nicht mehr nötig; die Feinde würden auch trotzder nicht glauben. r. Weder die Apoſtel noch die erſte Kirche hätten ſie der Abſolution bedient. — 2 Cor. 2, 6 Ich, ſo ich etwa vergebe. Ueber die Kirche der erſten Jahrhunderte Luth. 2, 85. 86. Anm. a. Sie hatten nicht unſere Form und Art un Weiſe, aber dieſelbe Sache. Anm. b. Auch wenn man gar kein apoſtoliſches Be ſpiel finden könnte, würde das der Sache keinen Abbruc tun. Weil wir nie leſen, daß die Apoſtel das Vater Unſe gebraucht haben, folgt nicht, daß wir das Vater Unſer ver werfen müſſen. ſ. Die Abſolution iſt katholiſch. — Dann muß auch di Taufe als katholiſch abgeſchafft werden. Anm. Der Unterſchied zwiſchen des Papſtes und de lutheriſchen Abſolution iſt: ö 1. Der Papſt vergiebt nur die Sünde, die gebeich tet wird, wir alle. 2. Der Papſt vergiebt nie umſonſt, wir ineme als freie Gabe Gottes. 3. Des Papſtes Abſolution iſt nie vollſtändie Das Fegefeuer bleibt noch. Unſere iſt vollſtändie vollkommen.

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14. Objections to this doctrine. a. Human beings cannot forgive sin. Blasphemy. — Then they also cannot baptize or preach the gospel. They do it at God's command. b. I alone can speak Greek in my family. My boys cannot; therefore I cannot command them to do it either. — When God commands something, he can at the same time give the power for it; a man cannot make us perform miracles. God alone can work miracles, but he can let us perform them. c. Rev. 1:17, 18: I have the keys. — Matt. 16: I will give them to you. d. We cannot see into the heart. — Nor is that necessary. Absolution is always powerful. The sins are already forgiven. e. One cannot absolve a crowd, because there may be some among them who ought rather to be bound. — Then one also should not preach the gospel to crowds. f. Absolution is not necessary; we already have forgiveness. — Has Christ ordained something unnecessary? g. Human beings may indeed speak forgiveness, but one does not know what God says to it. h. John 20 deals with brotherly forgiveness. — But it goes on to say: whose sins you retain. Brotherly forgiveness should be denied to no one. i. By this a new mediatorship between God and men is set up. — This objection would have some semblance of truth among the papists. But the power lies not in the priest, but in the Word. k. Hypocrites are confirmed in their complacency. — One should seek to prevent this, but the abuse does not nullify the right use. l. The office of the keys was given only to Peter. Matt. 18:18: Whatsoever you shall loose. 28:20: Teach them to observe all things. Note. Curiously, such people use the binding key when they exclude ungodly persons from their congregations. Only the loosing key, then, would have to have been given to Peter alone. m. The apostles would never have had this authority. — By this, absolution would be rooted out entirely. n. The apostles were called directly. Hence this authority rests with the apostles. — Whether called mediately or immediately makes no difference to the matter. o. The apostles were holy. — If it depended on the holiness of the one absolving, then no human being could absolve. Luth. 2, 84. p. They knew the state of others' hearts. — They were not searchers of hearts and were themselves deceived (Simon the sorcerer). q. They could work miracles. — Then the opponents must either also work miracles, or give up baptizing. Note. The miracles were given to them for the confirmation of the gospel; Heb. 2:3. Rom. 15:18, 19; they are no longer needed today; the enemies would not believe even in spite of them. r. Neither the apostles nor the early church made use of absolution. — 2 Cor. 2:6: To whom I forgive anything. On the church of the first centuries, Luth. 2, 85, 86. Note a. They did not have our form and manner, but the same thing. Note b. Even if one could find no apostolic example at all, that would not detract from the matter. Because we never read that the apostles used the Lord's Prayer, it does not follow that we must reject the Lord's Prayer. s. Absolution is Catholic. — Then baptism too would have to be abolished as Catholic. Note. The difference between the pope's absolution and the Lutheran absolution is: 1. The pope forgives only the sin that is confessed; we forgive all. 2. The pope never forgives for free; we always as a free gift of God. 3. The pope's absolution is never complete. Purgatory still remains. Ours is complete, perfect.

vol a, printed page 97–98 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0097

15. Troſt der Abſolution

15. Troſt der Abſolution. Durch dieſelbe öffnet ſie der bölliſche Kerker, der Himmel tut ſich auf. Was dagegen alle Schätze der Welt. L. Anm. a. Es iſt gerade ſo, als ob einem zum Tode ver urteilten Verbrecher auf dem Schaffot die Begnadigun gebracht wird. Anm. b. Luther hat ſich in den letzten Tagen ſeine Lebens faſt täglich die Abſolution ſprechen laſſen. Anm. c. Darum ſoll man 1. dieſelbe nicht ganz und gar abkommen laſſe— Rauben, was Gott zum Troſt der Gläubigen ve. liehen, iſt Kirchenraub. Karlſtadt. 2. ſondern dieſelbe hochachten, fleißig gebrauchen. 16. Die Lehre von der Abſolution 3. tſt eine ſpecifiſch lutheriſche; b. wird von vielen angefochten. c. erweckt auch unter uns noch falſche Vorſtellungen, Bedenken. d. muß darum auf Synoden und in Schriften gehan⸗ delt und e. trotz allen Widerſpruchs fleißig gepredigt werden. 17. Form. Art und Weiſe der Abſolutionsformel, das Berleſen derſelben nach der Predigt, vorhergehende Beichte it Menſchenordnung. a. Das Verleſen der Abſolution von der Kanzel nach der Predigt 1. iſt nicht geboten. 2. erregt oft Anſtoß. 3. ſoll man, wo noch nicht im Brauch, einführen. 1. nicht abſchaffen, beſonders da nicht, wo man damit nich d'e Lehre abſchaffen will. 5. de Leute in Geduld darüber belehren. Ann. a. Wie ſchön, wenn dem Sünder durch die Pre⸗ digt die Augen über ſeine Sünde aufgegangen und er hört dann die troſtreiche Abſolution. Anm. b. Nach andern Agenden folgt die Abſolution Aeich nwach dem Eingangslied. Auch das hat einen ſchönen Eeinn. b. Die Abſolutionsformel. Wir ſind an keine beſtimmte Abſolutionsformel ge⸗ bunden. 2. Unſere Formel: Ich vergebe dir hat Schriftgrund. Anm. Wenn man aus dem allgemeinen Gebot: „Taufet alle Völker“ die Form: „Ich taufe dich“ ableiten kann, dann iſt auch in dem Gebot: Lehret alle Völker die Form eingeſchloſſen: Ich lehre dich, ich predige dir. Jemand das Evangelium predigen, iſt aber nichts anders als ihn abſolvieren. 3. Luther ſagt: „Ich verkündige“ im Sinne von ver⸗ geben. 1. Wir verwerfen dieſe Formel nicht an ſich, brauchen aber, um Mißverſtändniſſe zu vermeiden, lieber beide Ausdrücke. Will man mit dieſer Formel: „ich verkündige“ die wabthun, ſo ſoll man nicht weichen. Die Formel ſoll nie bedingt ſein: wenn du e Sünde bereuſt, wenn du glaubſt. Damit fiele die Gewißheit der Abſolution hin. Anm. a. Niemand wird einen Erwachſenen taufen mit der Bedingung: wenn u. ſ. w. Anm. b. Man ſoll abſolvieren ohne alle Einſchrän⸗ kung oder gar nicht. 7. Der Abſolutionsformel eine Formel für die Be⸗ „altung der Sünden für die Unbußfertigen hinzu⸗— afüigen, möchte viel Angefochtene ungewiß machen, welche von beiden Formeln ſie auf ſich anwenden ſollen. Trak. 54. 55. 18. Das 5. Hauptſtück von der Abſolution findet Amt der Schlüſſel. ſich ſchon 1531 in einzelnen Katechismen, iſt aber erſt nach Luther in Luthers Katechismus aufgenommen. Doch t darin nur Luthers Lehre wiedergegeben. Homiletik. Quaſimodogeniti. Ev. 1. Die Macht, Sünden zu vergeben. a. eine Macht, die Chriſtus aus dem Grabe gebracht. b. ſeiner Kirche gegeben hat. c. Die den Gläubigen zu Gute kommt. — Ma. 3, 115. 2. Die Macht, Sünden zu vergeben. a. worauf ſie ſich gründe. b. wer ſie hat. c. wem ſie zu Gute kommt. — Ma. 4, 116. 3. Warum wir an der Lehre der Abſolution feſthalten. a. weil ſie klare Lehre der Schrift, b. notwendige Frucht des Todes und der Auferſtehung Chriſti nud c. eigentlich nichts anders iſt, als das Evangelium, den Einzelnen gepredigt. — Ma. 9. 124. 20, 292. 4. Wie tröſtlich die Abſolution. a. warum tröſtlich. b. wem tröſtlich. Ma. 10. 131. 5. Wie verderblich der Irrtum derjenigen ſei, welche den Predigern die Macht abſprechen, Sünden zu vergeben. a. Sie widerſprechen den klaren Worten Chriſti, b. leugnen die vollkommene Erlöſung Chriſti. c. rauben den Menſchen den böchiten und nötigſten Troſt. — Walth. Ev. 165. 6. Von der Abſolution. a. Woher hat ſie ihre Kraft? b. welches iſt ihr Troſt? — Ma. 21, 112. 19. Sonnt. nach Trin. Ev. 7. Ordentlicher Weiſe vergiebt Gott Sünden nur durch Menſchen. a. Das iſt klare Lehre der Schrift. b. Das macht uns den Troſt der Vergebung gewiß. — Ma. 1. 290. 8. Was wir von der Abſolution halten. a. Gott hat den Menſchen ſolche Macht gegeben. b. Darum ſollen wir auf das Wort bauen, das die Menſchen uns ſagen. — Ma. 21, 301. 9. Von der Abſolution. a. wie ſie Gottes Ordnung ſei. b. worauf ſie ſich gründe. c. wie tröſtlich ſie ſei. — Ma. 16, 313. 10. Die lutheriſche Lehre von der Abſolution iſt Lehre der Schrift. a. was wir von der Abſolution lehren. b. Beweis, daß dies Schriftlehre ſei. — Ma. 10, 314. 11. Von der den Menſchen verliehenen Macht, die Sünden zu vergeben. 4. worauf ſie ſich gründe. b. wem ſie zu Gute kommt, c. warum ſoviel daran gelegen. — Ma. 13, 315. 12. Die Abſolution. a. wie wir ſie nötig haben. b. wie wir ſie erlangen. — Ma. 4, 46. 13. Das große Wort: Deine Sünden ſind dir vergeben. a. ein feſtes gewiſſes Wort. b. ein teuerwertes Wort. — Ma. 16, 315. 14. Daß die Vergebung der Sünden eine den Menſchen gegebene Macht ſei. 4. wie wahr dies ſei. b. wie wir dies recht anwenden ſollen. Caſ. 431. 15. Von dem beſonderen Troſt, der in der Privatabſolution liegt. a. In wiefern darin ein beſonderer Troſt liegt. b. Woher es kommt, daß dieſer Troſt ſo vielfach ver— kannt wird. — Walth. Ev. 318.

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15. The comfort of absolution. Through it the infernal prison opens, heaven itself opens up. What are all the treasures of the world beside that? Note a. It is exactly as if a criminal condemned to death were brought his pardon on the scaffold. Note b. In the last days of his life Luther had absolution spoken to him almost daily. Note c. Therefore one should 1. Not let it fall entirely out of use. To rob what God has granted for the comfort of believers is sacrilege. Karlstadt. 2. But rather hold it in high esteem and use it diligently. 16. The doctrine of absolution a. Is a specifically Lutheran doctrine; b. Is attacked by many. c. Still gives rise, even among us, to false notions and misgivings. d. Must therefore be treated at synods and in writings, and e. Must, despite all opposition, be diligently preached. 17. Form. The manner and style of the formula of absolution, its being read aloud after the sermon, a preceding confession — these are matters of human ordinance. a. The reading aloud of absolution from the pulpit after the sermon 1. Is not commanded. 2. Often causes offense. 3. Should be introduced where it is not yet the custom. 4. Should not be abolished, especially not where doing so would give the impression of abolishing the doctrine. 5. The people should be patiently instructed about it. Note a. How beautiful it is when the sinner's eyes have been opened to his sin through the sermon, and he then hears the comforting absolution. Note b. According to other church orders, absolution follows right after the opening hymn. That too has a fine meaning. b. The formula of absolution. 1. We are bound to no particular formula of absolution. 2. Our formula, ‘I forgive you,’ has scriptural grounding. Note. If one can derive the form ‘I baptize you’ from the general command ‘Baptize all nations,’ then the form is likewise included in the command ‘Teach all nations’: I teach you, I preach to you. To preach the gospel to someone is, after all, nothing other than to absolve him. 3. Luther says ‘I announce’ in the sense of ‘forgive.’ 4. We do not reject this formula as such, but, to avoid misunderstandings, prefer to use both expressions. 5. If someone wants to use the formula ‘I announce’ to undermine the certainty of absolution, one should not give way. 6. The formula should never be conditional: ‘if you repent of your sin, if you believe.’ This would destroy the certainty of absolution. Note a. No one baptizes an adult with the condition ‘if,’ etc. Note b. One should absolve without any restriction, or not at all. 7. Adding to the formula of absolution a formula for retaining the sins of the impenitent might make many troubled souls uncertain which of the two formulas they should apply to themselves. Trak. 54, 55. 18. The Fifth Chief Part, on absolution — the office of the keys — is already found in individual catechisms as early as 1531, but was only incorporated into Luther's Catechism after Luther's death. Yet it reproduces only Luther's own teaching. Homiletics. Quasimodogeniti. Gospel. 1. The power to forgive sins. a. A power that Christ brought out of the grave. b. Gave to his church. c. Which benefits believers. — Ma. 3, 115. 2. The power to forgive sins. a. On what it is founded. b. Who has it. c. Whom it benefits. — Ma. 4, 116. 3. Why we hold fast to the doctrine of absolution. a. Because it is clear scriptural doctrine, b. A necessary fruit of Christ's death and resurrection, and c. Really nothing other than the gospel preached to the individual. — Ma. 9, 124. 20, 292. 4. How comforting absolution is. a. Why it is comforting. b. To whom it is comforting. Ma. 10, 131. 5. How pernicious the error is of those who deny preachers the power to forgive sins. a. They contradict Christ's clear words, b. Deny Christ's perfect redemption. c. Rob people of the highest and most necessary comfort. — Walth. Ev. 165. 6. On absolution. a. Where does it get its power? b. What is its comfort? — Ma. 21, 112. 19th Sunday after Trinity. Gospel. 7. In the ordinary way, God forgives sins only through human beings. a. This is clear scriptural doctrine. b. This assures us of the comfort of forgiveness. — Ma. 1, 290. 8. What we hold concerning absolution. a. God has given human beings such power. b. Therefore we should build on the word that human beings speak to us. — Ma. 21, 301. 9. On absolution. a. How it is God's ordinance. b. On what it is founded. c. How comforting it is. — Ma. 16, 313. 10. The Lutheran doctrine of absolution is scriptural doctrine. a. What we teach about absolution. b. Proof that this is scriptural doctrine. — Ma. 10, 314. 11. On the power given to human beings to forgive sins. a. On what it is founded. b. Whom it benefits. c. Why so much depends on it. — Ma. 13, 315. 12. Absolution. a. How we need it. b. How we obtain it. — Ma. 4, 46. 13. The great word: Your sins are forgiven you. a. A firm, certain word. b. A precious word. — Ma. 16, 315. 14. That the forgiveness of sins is a power given to human beings. a. How true this is. b. How we should rightly apply it. Cas. 431. 15. On the particular comfort that lies in private absolution. a. In what respect a particular comfort lies in it. b. How it comes about that this comfort is so often misjudged. — Walth. Ev. 318.

  • O. 80, 40—42 margin
  • Luth. 2, 87 Holy Absolution Vindicated against the Slanders of the Methodists. (Conclusion.) margin
  • Luth. 2, 87. 4, 91 margin
  • Luth. 2, 87. 4, 91. 5, 126 margin
  • Luth. 2, 87. 4, 91. 5, 126. 15, 20 margin
  • Luth. 2, 87. 4, 91. 5, 126. 15, 20. 21 margin
  • Luth. 2, 87. 4, 91. 5, 126. 15, 20. 21. 169 margin
  • Ma. 10, 134 margin
  • Ma. 10, 134. 187 margin
  • Ma. 10, 134. 187. 16, 315 margin
  • W. 80, 112 margin
  • Trak. 75 margin
  • Luth. 1904, 329 margin
  • Brun 541 margin
  • Jo. 80, 61 margin
  • Luth. 4, 92 margin
  • Neb. 85, 22 margin
  • O. 80, 44 margin
  • O. 80, 16 margin
  • Ma. 1, 289 margin
  • O. 80, 15 margin
  • Neb. 85, 8 margin
  • Ma. 4, 115 margin
  • N. W. 75, 12 margin
  • O. 80, 44 margin
  • Neb. 85, 35 margin
  • Neb. 85, 24 margin
  • Can. 79, 19 margin
  • Jo. 80, 61 margin
  • Luth. 2, 85 Holy Absolution Vindicated against the Slanders of the Methodists. (Conclusion.) margin
  • Jo. 80, 61 margin
  • N. W. 75, 12 margin
  • W. 59, 58 margin
  • Jo. 80, 61 margin
  • Il. 76, 79 margin
  • Jo. 79, 78 margin
  • Jo. 79, 78. 80 margin
  • Jo. 79, 78. 80. 61 margin
  • Jo. 80, 61 margin
  • Neb. 98, 53 margin
  • Neb. 98, 53 margin
  • Syn. 72, 59 margin
  • Neb. 85, 17 margin
  • Süd. 83, 34 margin
  • Allg. 60, 36 margin
  • Luth. 82, 62 margin
  • Trak. 68 margin
  • Trak. 68, 77 margin
  • Jo. 80, 62 margin
  • Allg. 60, 44 margin
  • N. W. 75, 22 margin
  • Trak. 68 margin
  • Jo. 80, 61 margin
  • Theol. Quart., 1905, 56 margin
  • L. W. 76, 195 margin
  • L. W. 76, 195. 196 margin
  • Past. 164 margin
  • L. W. 76, 196 margin
  • Theol. Quart. 1905, 57 margin
  • Trak. 54
  • Trak. 54. 55
  • Trak. 54. 55. 18
  • Ma. 3, 115
  • Ma. 3, 115. 2
  • Ma. 4, 116
  • Ma. 4, 116. 3
  • Ma. 9. 124
  • Ma. 9. 124. 20, 292
  • Ma. 9. 124. 20, 292. 4
  • Ma. 10. 131
  • Ma. 10. 131. 5
  • Walth. Ev. 165
  • Walth. Ev. 165. 6
  • Ma. 21, 112
  • Ma. 21, 112. 19
  • Ma. 1. 290
  • Ma. 1. 290. 8
  • Ma. 21, 301
  • Ma. 21, 301. 9
  • Ma. 16, 313
  • Ma. 16, 313. 10
  • Ma. 10, 314
  • Ma. 10, 314. 11
  • Ma. 13, 315
  • Ma. 13, 315. 12
  • Ma. 4, 46
  • Ma. 4, 46. 13
  • Ma. 16, 315
  • Ma. 16, 315. 14
  • Walth. Ev. 318

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16. Die Abſolution

16. Die Abſolution. a. Wer hat ſie nötig. b. Von wem kommt ſie. c. Wer kann ſich ihrer tröſten. — Ma. 27, 338.

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16. Absolution. a. Who needs it. b. From whom does it come. c. Who can take comfort in it. — Ma. 27, 338.

  • Ma. 27, 338

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17. Reformationsf eſt

17. Reformationsf eſt. Luther hat den Sauerteig ausgefegt auch hinſicht⸗ lich der Abſolution. a. wie das Papſttum und die Schwärmer zur Abſolution ſtan⸗ den. b. wie Luther die reine Lehre von der Abſolution gelehrt hat. — Ma. 10, 314. Freitext. 2 Cor. 6, 1.

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17. Reformation Festival. Luther swept out the leaven also with regard to absolution. a. How the papacy and the enthusiasts stood toward absolution. b. How Luther taught the pure doctrine of absolution. — Ma. 10, 314. Free text. 2 Cor. 6:1.

  • Ma. 10, 314

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18. Woher kommt es, daß'viele die Abſolution vergeblich empfangen

18. Woher kommt es, daß'viele die Abſolution vergeblich empfangen. a. viele kom— men zur Abſolution nicht um Vergebung zu empfangen, ſondern ihre Chriſtenpflich: zu erfüllen. b. viele nehmen die ihnen in der Abſolution dargereichte Vergebung nicht an. c. viele verlieren dieſelbe bald wieder. — Ma. 2, 266.

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18. How does it come about that many receive absolution in vain? a. Many come to absolution not to receive forgiveness, but to fulfill their Christian duty. b. Many do not accept the forgiveness offered to them in absolution. c. Many soon lose it again. — Ma. 2, 266.

  • Ma. 2, 266

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A citation shown like this names a volume the archive does not hold — most of Der Lutheraner and Lehre und Wehre past Jahrgang 10, and the five other series Eckhardt indexes, none of which are here. Those references are printed as Eckhardt set them rather than hidden: the reference is the useful thing even when we cannot serve the page. Page images of the Reallexikon itself are not served in this build; the scan note under each entry gives the item and image index in the archive.org copy.