Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-02-08, Seite 90

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abſolution 14 · Theater 9 · Unzucht

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auf den innerlichen Glauben dringen, auf eine
äußerliche neue Weiſe, den alten Menſchen zu
tödten, und erdichten allhie „Entgröbung, Stu⸗
dirung, Verwunderung, Langweil“,) und des
Gaukelwerks mehr, da nicht ein Buchſtabe von in
der Schrift ſtehet. Daher plumpt mein Carlſtadt
herein, wie eine Sau, die nun die Perlen freſſen,
und wie ein Hund, der das Heiligthum ver—
ſchlungen hat (Matth. 7, 6.), und zerreißet alles,
was Chriſtus redet und ſetzet vom innerlichen
Glauben, auf ſolche äußerliche, erdichtete Werke,
ſo gar auch, daß er aus dem Abendmahl Chriſti
und ſeinem Gedächtniß und der Erkenntniß Chriſti
nichts anders macht, denn ein menſchlich Werk,
daß wir mit brünſtiger Hitze und (wie ihre töl⸗
piſchen Worte lauten), „mit ausgeſtrakter Luſt
ſollen auch alſo uns tödten“. Damit er einen
Nebel und Wolken macht, daß man dieſe hellen
Worte nicht ſehen ſolle, da Chriſtus ſpricht:
„Mein Blut wird vergoſſen für euch zur Ver⸗
gebung der Sünden.“ Matth. 26, 24. Marc.
14, 24. Luc. 22, 20. Welche ohne Zweifel
allein mit dem Glauben gefaſſet, erlanget und
behalten werden, und mit keinem Worte.““)

Jetzt ſei ſo viel geſagt, zum Anzeigen, daß du
wiſſeſt, wie dieſes Geiſtes Art ſei, ſtracks eine ver⸗
kehrte Weiſe wider Gottes Ordnung zu treiben,
das, was Gott vom innerlichen Glauben und
Geiſt ordnet, da machen ſie ein menſchlich Werk
aus. Wiederum, was Gott vom äußerlichen Wort
und Zeichen und Werken ordnet, da machen ſie
einen innerlichen Geiſt aus, und ſetzen die Töd⸗
tung des Fleiſches vorn an zuerſt vor den Glauben,
ja vor das Wort, fahren alſo (wie denn des Teu-
fels Art iſt) heraus, wo Gott hinein will, und
hinein, wo Gott heraus will. Daß ich ihn nun
einen Teufel nenne, ſoll ſich niemand verwundern;
denn an Dr. Carlſtadt liegt mir nichts, ich ſehe
auf ihn nicht, ſondern auf den, der ihn beſeſſen
hat, und durch ihn redet, wie St. Paulus ſpricht:
„Wir fechten nicht mit Fleiſch und Blut, ſondern
mit den geiſtlichen Böswichten in der Luft“ ꝛc.
Epheſ. 6, 12.

So halte nun du, mein Bruder, veſt an der
Ordnung Gottes, nemlich, daß die Tödtung des
alten Menſchen, darinnen man Chriſtus Exempel
folget, wie Petrus ſaget 1 Pet. 1, 21., ſolle nicht
das erſte ſein, wie dieſer Teufel treibet, ſondern
das letzte; alſo daß niemand möge ſein Fleiſch
tödten, Creuz tragen und Chriſtus Exempel folgen,
er ſei denn zuvor ein Chriſte, und habe Chriſtum
durch den Glauben im Herzen, als einen ewigen

*) Jetzt bedienen ſich zwar die Schwärmer nicht mehr
derſelben Worte, wie einſt Carlſtadt, aber ſie haben noch
immer ihre beſonderen Stichworte, womit ſit die Geheim⸗
niſſe ihres Schwarmgeiſtes anzeigen, als: „Durchbruch,
vollkommene Heiligung“ ꝛc. D. R.

*R*) Auch darin gleichen die jetzigen Schwärmer den alten,
vaß ſie ſo prächtig reden von ihrer Andacht, die ſie z. B. beim
heiligen Abendmahl haben, von ihrem „geiſtlichen Genießen
des Leibes und Blutes Chriſti“ und dergleichen, damit man
der Einſetzungsworte vergeſſen und denken möge, ſie hielten
auch groß von dieſem heiligen Sacrament. Sie reden
überhaupt von den heiligen Sacramenten, die doch Werke,
Gaben und Schätze Gottes ſind, ſo, als beſtünden die Sa⸗
cramente in dem, nicht was Gott, ſondern was der Menſch
thut. D. R.

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Schatz.“) Denſelben kriegt man aber nicht durch
Werk (wie dieſe Propheten toben), ſondern durch
Hören das Evangelium. Daß die Ordnung
alſo gehe: Zuerſt, vor allen Werken und Dingen,
höret man das Wort Gottes, darinnen „der Geiſt
die Welt um die Sünde ſtraft“ Joh. 16, 9.
Wenn die Sünde erkennet iſt, höret man von der
Gnade Chriſti. Im ſelben (Gnaden-⸗) Wort
kömmt der Gelſt, und gibt den Glauben, wo
und welchem er will. Darnach gehet an die
Tödtung und das Creuz, und die Werke der
Liebe. Wer dir eine andere Ordnung vorſchlägt,
da zweifele nicht, es ſei der Teufel.
Anmerkung der Redaktion. Wer das
Vorſtehende einmal durchgeleſen hat, der laſſe es
damit nicht bewenden. Dieſes Zeugniß Luthers
iſt es wohl werth, daß es recht ernſtlich erwogen
und jedes Wort davon tief bedacht werde. Wir
wiſſen keinen Ort in Luthers Werken, wo er, wie
hier, mit ſo wenig Worten einen ſo herrlichen Auf⸗
ſchluß über das Weſen der Schwärmerei gäbe.
Wir können aus eigner Erfahrung bezeugen, daß
jedes wiederholte Leſen ſich reichlich belohnt.

Ueber die Schlüſſelgewalt, die Abſolution
und die Beichte.
(Aus der Harleß'ſchen Zeitſchrift.)
(Fortſetzung.)

Ebenſo geht aus dem Zuſammenhange der
heiligen Schrift und des göttlichen Heilswerkes
unzweifelhaft hervor, daß dieſe Vollmacht, auf
eine vor Gott gültige Weiſe Sünde zu vergeben
und zu behalten, ebenſo als der Befehl zu predigen
und zu taufen, Matth. 28, 18. 19. nicht den
Apoſteln ausſchließlich, ſondern in ihnen allen,
welche das Amt des Neuen Teſtaments führen
würden, gegeben iſt. Denn 1.) der HErr ſagt es
ſelbſt Luc. 12, 2., daß die Apoſtel nur die er ſten
Schnitter der großen Ernte ſind. Derſelbe HErr,
welcher den Zwölfen ſagte Matth. 10, 40.: „Wer
euch aufnimmt, der nimmt mich auf, und wer
mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich ge⸗
ſandt hat“, der ſagt Joh. 13, 20. im Allgemeinen:
„Wahrlich, wahrlich ich ſage euch: Wer auf⸗
nimmt, ſo ich jemand ſenden werde, der
nimmt mich auf; wer aber mich aufnimmt, der
nimmt den auf, der mich geſandt hat“, und ſagt
den Siebenzig Luc. 10, 16.: „Wer euch höret,
der höret mich, und wer euch verachtet, der ver⸗
achtet mich; wer aber mich verachtet, der verachtet
den, der mich geſandt hat.“ Die Apoſtel haben
zwar das Vorrecht, unmittelbar von Chriſto zur
Verbreitung des Evangeliums unter den Völkern
erwählt zu ſein, im übrigen aber erkennen ſie die
über Gemeinden hin und her geſetzten Biſchöfe
als gleichbeſtätigte Diener IEſu Chriſti und
Haushalter über Gottes Geheimniſſe an, als
Mitdiener Col. 1, 7. und Mitälteſte 1 Pet. 5, 1.,
die der Heilige Geiſt zu Biſchöfen eingeſetzt hat,

falſche) des Methodismus, daß man eine Menge Dinge
fordert, die der Menſch leiſten und haben ſoll, ehe er glau⸗
ben dürfe und könne, und die doch von einem Menſchen erſt
geleiſtet und aufgewieſen werden können, nachdem er zum
Glauben gekommen iſt, als das Ringen, das Kämpfen, das
Gnadengefühl, das Zeugniß des Heiligen Geiſtes u. ſ. w.

) Gerade darin beſteht das Proton Pſeudos (das Grund⸗

trachten. Nachdem Petrus auf die Frage Chriſti:

zu weiden die Gemeine Gottes, welche er durch
ſein eignes Blut erworben hat Ap. Geſch. 20, 28.
2.) Der Zweck der ertheilten Vollmacht iſt dit
ſeelſorgeriſcheYErbauung der Gemeine, beſonde
die Tröſtung der blöden und zaghaften Gemüther
in derſelben. Eine ſolche Gemeine aber ſoll nach
der Verheißung des HErrn, unüberwältigt von
den Pforten der Hölle, fortbeſtehen, ſo lange dieſer
Zeitlauf dauert; ſeine Vollmacht kann alſo nicht
ausſchließlich auf die Jünger gehen, deren Leben
vorausſichtlich ſich nicht über die erſten Anfänge
der Kirche hinauserſtreckte, er hat es vielmehr da⸗
mit nach ſeinem unveränderlichen Liebeswillen auf
die Befriedigung eines geiſtlichen Bedürfniſſes für
alle Zeiten abgeſehen. Jene Vollmacht iſt nicht
den Apoſteln ausſchließlich, ſondern zum Dienſt
und Nutzen der Kirche für alle Zeiten, überhaupt
dem Amte gegeben, welches die Verſöhnung
predigt. Man ſage ferner nicht, daß allein dit
Apoſtel nach dem hohen Maaß ihrer geiſtlichen
Erkenntniß der Ausübung jener Vollmacht ge⸗
wachſen geweſen ſein, denn die Apoſtel waren auch
keine Herzenskündiger, ſondern erkennen allein
Gott als ſolchen, Ap. Geſch. 1, 24., und an der
Gabe des Geiſtes, die ſie ſelbſt in allerdings be⸗
ſonders hohem Grade beſaßen, haben alle die,
welche das Amt des Geiſtes führen, mit ihnen
gemeinſames Anrecht, wie ſie denn auch bei Leb⸗
zeiten der Apoſtel allen denen zu Theil ward, dit
durch Handauflegung 1 Tim. 4, 14. 5, 22. zu
jenem Amte geweiht wurden. Uebrigens gilt es
von Anfang an durch die erſten Jahrhunderte der
Kirche hindurch und weiter als unbezweifeltt
Thatſache, daß die Macht, Sünden zu vergeben
und zu behalten, dem Lehramte überhaupt und
für alle Zeiten gegeben iſt; auch iſt dieſe Macht
immer ausgeübt worden und die alten Lehrer
preiſen ob dieſer dem Amte des Neuen Teſtaments
verliehenen Macht deſſen Herrlichkeit, und erkennen
die Ausübung derſelben als ein Kennzeichen der
Kirche. „Wo Vergebung der Sünden iſt“, ſagt
Auguſtinus, „da iſt die Kirche. Wie ſo dit
Kirche? Ihr iſt ja geſagt: Dir will ich des
Himmelreichs Schlüſſel geben, und was du löſen
wirſt auf Erden, das ſoll auch im Himmel los
ſein. Wie weit erſtreckt ſich dieſe Vergebung der
Sünden? durch alle Lande anhebend von Jeru⸗
ſalem“ (Luc. 24, 47.). So iſt alſo die Stiftung
Chriſti, vermöge welcher auf eine von außen
vernehmbare, vor Gott gültige Weiſe hienieden
Sünde vergeben und behalten wird, ein von
HErrn überkommenes Gnadenrecht für die Kirche
aller Zeiten, und die Ausübung dieſer Vollmacht
eine dem neuteſtamentlichen Lehramt überhaupt
zuſtehende Amtsverrichtung, welche durch die ur⸗
ſprüngliche Verheißung Chriſti als ein von ihm
ſelbſt eingeſetztes) Gnadenmittel unter dem Mil⸗
wirken des Heiligen Geiſtes noch heute ſeine vollt
ungeſchmälerte Kraft hat.

Die Beſchaffenheit dieſes Gnadenrechtes wer⸗
den wir noch klarer erkennen, wenn wir die übri⸗
gen darauf bezüglichen Stellen aufmerkſam be—

„Wer ſaget denn ihr, daß ich ſei?“ den übrigen
Apoſteln mit dem Glaubensbekenniniß zuvotge⸗

English translation AI translation

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...insist on inner faith by an outward new method of putting the old man to death, and here invent "coarsening away, studying, marveling, tedium,"*) and more of such tomfoolery, of which not one letter stands in Scripture. Hence my Carlstadt comes blundering in like a sow that would now eat the pearls, and like a dog that has swallowed the sanctuary (Matt. 7:6), and tears to pieces everything that Christ speaks and establishes concerning inward faith, turning it into such outward, invented works — so far indeed that he makes nothing else out of the Lord's Supper of Christ, its memorial, and the knowledge of Christ, than a human work: that we, with ardent heat and (as their clumsy words run) "with outstretched desire, are thereby also to put ourselves to death." By this he makes a fog and clouds, so that these clear words are not to be seen, where Christ says: "My blood is shed for you for the remission of sins," Matt. 26:24; Mark 14:24; Luke 22:20 — which without doubt are grasped, obtained, and retained by faith alone, and by no word.**)

*) Nowadays the enthusiasts, to be sure, no longer use the same words as Carlstadt once did, but they still always have their own particular catchwords by which they indicate the secrets of their fanatical spirit, such as: "breakthrough, entire sanctification," etc.
The Editors.

**) In this too the present-day enthusiasts resemble the old ones, that they speak so splendidly of their devotion — which they have, for example, at the holy Lord's Supper — of their "spiritual enjoyment of the body and blood of Christ" and the like, so that one might forget the words of institution and think that they too held this holy Sacrament in high regard. They speak of the holy Sacraments in general — which are, after all, works, gifts, and treasures of God — as though the Sacraments consisted not in what God does, but in what man does.
The Editors.

Let this much now be said, to show you and let you know what the nature of this spirit is: straightway to pursue a perverse manner contrary to God's order — that which God ordains concerning inward faith and Spirit, this they turn into a human work. Again, that which God ordains concerning the outward Word and sign and works, this they turn into an inward spirit, and set the mortification of the flesh first, before faith, indeed before the Word — thus proceeding (as is indeed the devil's manner) outward where God wants to go inward, and inward where God wants to go outward. That I now call him a devil, no one should be surprised at; for I care nothing about Dr. Carlstadt, I do not look at him, but at the one who has possessed him and speaks through him, as St. Paul says: "We wrestle not against flesh and blood, but against the spiritual wickedness in the air," etc. Ephesians 6:12.

So do you now, my brother, hold fast to the order of God, namely, that the mortification of the old man, in which one follows Christ's example, as Peter says (1 Peter 1:21), should not be the first thing, as this devil urges, but the last; so that no one may put his flesh to death, bear the cross, and follow Christ's example, unless he is first a Christian and has Christ in his heart through faith, as an eternal treasure.

This treasure, however, one does not get through work (as these prophets rage), but through hearing the Gospel. So that the order runs thus: first, before all works and things, one hears the Word of God, in which "the Spirit reproves the world of sin" (John 16:9). When sin is recognized, one hears of the grace of Christ. In this same (gracious) Word the Spirit comes and gives faith, where and to whom he will. After that follows the mortification and the cross, and the works of love. Whoever proposes to you a different order — do not doubt that it is the devil.

Note of the Editors. Whoever has once read through the foregoing should not let the matter rest there. This testimony of Luther's is well worth being weighed quite earnestly, and every word of it deeply pondered. We know of no place in Luther's works where he, as here, gives so magnificent an explanation of the nature of fanaticism in so few words. We can testify from our own experience that repeated reading richly repays itself.

On the Power of the Keys, Absolution, and Confession.
(From Harless's periodical.)
(Continued.)

Likewise it follows beyond doubt from the context of Holy Scripture and of the divine work of salvation that this authority to forgive and to retain sin in a manner valid before God — just like the command to preach and to baptize, Matthew 28:18–19 — is given not to the apostles exclusively, but to all of them who would carry out the office of the New Testament. For, 1.) the Lord himself says, Luke 12:2, that the apostles are only the first reapers of the great harvest. The same Lord who said to the Twelve, Matthew 10:40: "He that receiveth you receiveth me, and he that receiveth me receiveth him that sent me," says in John 13:20, in general terms: "Verily, verily, I say unto you, He that receiveth whomsoever I send receiveth me; and he that receiveth me receiveth him that sent me," and says to the seventy, Luke 10:16: "He that heareth you heareth me, and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me." The apostles do indeed have the privilege of having been chosen directly by Christ to spread the Gospel among the nations; but for the rest, they acknowledge the bishops set here and there over congregations as servants of Jesus Christ confirmed on an equal footing, and as stewards over the mysteries of God, as fellow-servants (Col. 1:7) and fellow-elders (1 Peter 5:1), whom the Holy Spirit has appointed as bishops,

— this is precisely where the proton pseudos (the fundamental error) of Methodism lies: that a host of things are demanded which a person is supposed to accomplish and possess before he may and can believe, and yet which can only be accomplished and demonstrated by a person after he has come to faith — such as the wrestling, the struggling, the feeling of grace, the testimony of the Holy Spirit, and so forth —

to feed the church of God, which he purchased with his own blood, Acts 20:28.

2.) The purpose of the authority granted is the pastoral edification of the congregation, especially the comforting of timid and fainthearted souls within it. Such a congregation, however, according to the Lord's promise, is to endure, unconquered by the gates of hell, as long as this present age lasts; his authority therefore cannot pertain exclusively to the disciples, whose lives, as could be foreseen, would not extend beyond the earliest beginnings of the church — rather, he had in view thereby, according to his unchangeable will of love, the satisfaction of a spiritual need for all times. That authority is given not to the apostles exclusively, but for the service and benefit of the church for all times — indeed, to the office as such which preaches reconciliation. Let it furthermore not be said that only the apostles, by the high measure of their spiritual knowledge, were equal to the exercise of that authority; for the apostles too were not knowers of hearts, but acknowledge God alone as such (Acts 1:24), and in the gift of the Spirit — which they themselves indeed possessed to an especially high degree — all who carry out the office of the Spirit have a claim in common with them, just as, in the lifetime of the apostles, it was likewise granted to all those who were consecrated to that office by the laying on of hands (1 Timothy 4:14; 5:22). Moreover, it holds as an undoubted fact from the beginning, throughout the first centuries of the church and onward, that the power to forgive and to retain sins is given to the teaching office in general and for all times; this power has also always been exercised, and the ancient teachers praise the glory of this power conferred upon the office of the New Testament, and recognize the exercise of it as a mark of the church. "Where there is forgiveness of sins," says Augustine, "there is the church. How so, the church? For it is indeed said to her: To thee will I give the keys of the kingdom of heaven, and whatsoever thou shalt loose on earth shall be loosed also in heaven. How far does this forgiveness of sins extend? Throughout all lands, beginning at Jerusalem" (Luke 24:47). Thus, then, the institution of Christ — by virtue of which sin is forgiven and retained here below, in a manner outwardly perceptible and valid before God — is a right of grace received from the Lord for the church of all ages, and the exercise of this authority is an official function belonging to the New Testament teaching office as such, which, through Christ's original promise, as a means of grace instituted by himself, still has today, with the cooperation of the Holy Spirit, its full, undiminished power.

We shall recognize the nature of this right of grace still more clearly if we attentively consider the remaining passages bearing upon it. After Peter, in answer to Christ's question, "But whom say ye that I am?" had come before the other apostles with the confession of faith —