Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-05-30, Seite 160

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abſolution 6 · Beichte · Sünde 39

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und wundert ſich, was ein ſo berühmter geiſtlicher
Mann ſo oft vor dem Spiegel mache. Als ſie
ihm nun einſt mit Lachen zuſah, wendet er ſeinen
Spiegel unvermuthet um und hält ihr mit be⸗
trübtem Geſicht die traurige Geſtalt ihres gekreu⸗
zigten Heilandes entgegen. Ueber dieſen unver⸗
mutheten Anblick hat ſich das Weib dermaßen
verändert, daß ſie dieſen Spiegel von dem
Mönche begehrt, indem ſie ſagte, daß ſie ſich vor⸗
genommen habe, hinfort keinen andern zu gebrau⸗
chen, und dieſes Bild ihrem lüſternen Fleiſche, ſo
oft es ihr etwas Böſes zumuthen würde, entge⸗
gen zu halten.

Privatcorreſpandenz aus Elberfeld vam
4. April 1848.

. . . Furchtbar entwickeln ſich hier die Zuſtände,
ſo daß die hieſigen Chriſten an das Ende glau⸗
ben, und darüber beginnen nachzuſinnen, ob Ame⸗
rika der verheißene Zufluchtsort ſei, oder Jeru⸗
ſalem. . . Das ganze kirchliche und Schulſyſtem
iſt geſtürzt.. . Du wirſt fragen: was wird das
Proletariat (die Armen) thun? — In blinder
Wuth zerſtören; und es zieht ein Gericht fürchter⸗
lich ernſter Natur gegen den Kaufmannsſtand, zu
deſſen Füßen Europa geknechtet lag, herauf, daß
man es nun einſieht: es iſt nicht gut, ſo viele
Menichen von dem Willen eines Reichen abhängig
zu ſtellen, es iſt eine Leibeigenſchaft, ärger als die
im Mittelalter der Klöſter und Ritter; die achteten
noch mehr im Menſchen, als dieſes ſtolze, kalte
Geldvolk. Die hungrigen, unbeſchäftigten Ar⸗
beiter zerſtören bereits in Solingen, hier, Iſerlohn
die Fabriken am hellen Tage in geſchloſſenen Co⸗
lonnen bis auf den Grund; in Weſtphalen, Süd⸗
deutſchland verbrennen ſie die Schlöſſer.. . Nun
beginnt man zu ſpät darüber nachzudenken, wie
man dem armen Volke helfen ſoll und kann.
Reſultat: die politiſche Revolution iſt vorbei, die
ſociale, communiſtiſche beginnt, und weil das
Chriſtenthum hier bei uns nicht com⸗
muniſtiſch im edlen Sinne geweſen iſt,
wird der Communismus ein ſchreck—
liches Gericht halten. — Da wird es dich
nicht Wunder nehmen, daß Schaaren ſich zur
Auswanderung rüſten, und könnten alle ihre
Güter verkaufen (aber keiner will jetzt was), ſo
gingen viele jetzt, beſonders Chriſten. Die Zu⸗
ſtände ſind ſo fieberhaft und Gefahr verkündend,
daß wir vielleicht ſehr bald um jeden Preis hin⸗
über müſſen, die nach Chriſtenthum noch was
fragen.. . Es denken der Chriſten viele daran,
Colonien dort zu gründen, u. ſ. w.

(Der freie deutſche Katholik.)

Beiſpiel papiſtiſcher Marienverehrung.

In Mecklenburg, wo die Reformation ſchon
im Jahre 1523 unter Herzog Heinrich die erſten
Wurzeln ſchlug, wurde endlich im Jahre 1534
eine Kirchenviſitation gehalten und darüber ein
Protokoll aufgenommen, aus welchem Dr.
Engelcken (in der Vorrede zu Schomeri Colle-
gium Antipontificium) Folgendes mittheilt:
Zu Muchau bei Grabow hat ſich ein päbſtiſcher
Prediger, mit Namen Heinrich Wackerbecke, ge⸗
funden, der noch heutiges Tages anſtatt des
Wortes Gottes verführeriſche Teufe slehre vor⸗
trägt. Unter andern hat er am Tage Mariä
Heimſuchung gepredigt: „Es war ein boſer, arger,
mörderiſcher Menſch, der ſein Lebelang alle
Schande und Sünde getrieben hatte. Da er nun
ſterben wollie, begehrte er das Sacrament, wel⸗
ches ihm der Kirchherr (Prieſter) verweigerte, da er
keine Buße thun wollte. Doch bat er, daß man
ihm um der heiligen Jungfrau willen
das Sacrament auf die Bruſi ſetzen ſollte. So

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iſt er geſtorben und an den Himmel gekommen.
Zu der Zeit iſt IEſus mit Maria eben ſpazieren
gegangen und hat den Sünder nicht anſehen wol⸗
len. Da ſpricht Maria: Ach, lieber Sohn, er⸗
barme dich über dieſen Menſchen und laß ihn in
den Himmel. JEſus antwortet: Er hat mir nicht
gedienet noch geglaubt, darum ſoll er auch nicht
ſelig werden: er kann auch nicht, denn ich bin
allein die Thür zum Himmel. Maria fährt fort mit
Bitten, aber IEſus hört nicht. So ſpricht denn
endlich Maria: Nun, lieber Sohn, ob du wohl
allein die Thür biſt zum Himmel, ſo bin ich doch
wohl auch ein Fenſter; willſt du ihn nicht zur Thür
hereinlaſſen, ſo ſoll er durchs Fenſter hinein kom⸗
men. Mit den Worten zieht ſie den Sünder
durchs Fenſter in den Himmel, dieweil er ſie noch
im Sterben angerufen hatte, und ſo wird er ſelig.
Ihr ſehet, hat endlich der Redner geſchloſſen, ihr
lieben Brüder, daß uns nicht allein Chriſtus,
ſondern auch alle andere Heiligen mehr, und ſon⸗
derlich die heilige Jungfrau, in den Himmel hel—
fen kann.“

Sei behutſam im Bekennen deiner Sünden.

„Hernach ſo mußt du, o Seele, in ſolchem Be⸗
kennen ſehr behutſam ſein. Manche Anfänaer im
Chriſtenthum meinen, wenn ſie die Sündenangſt
drücket, ſie müßten jedermann alles offenbaren,
durch welches unbeſonnene Verfabren ſie oft mehr
Aergerniß und Schaden, als Nutzen ſtif⸗
ten. Nein, o Seele, haſt du deinen Nächſten
heimlich z. B. mit Diebſtahl beleidiget, ſo mußt
du zuvor wohl prüfen, ob der Beleidigte ſolches
Bekennen könne tragen, daß er nicht dadurch in
einen unverſöhnlichen Haß gegen dich verfalle.
So darfſt du auch deine anderen heimlichen Sün⸗
den nicht jedem offenbaren: ſondern du mußt
ſorgfältig zuſehen, ob derjenige, dem du deine
heimlichen Sünden bekennen willſt, er ſei nun ein
gemeiner Chriſt, oder ein Kirchendiener, treu, ver⸗
ſchwiegen und geſchickt ſei, dir in deinem verbor⸗
genen Seelenanliegen Unterricht, Rath und Troſt
mitzutheilen, mit deinen Schwachheiten und Ge⸗
brechen Geduld zu haben und nicht nach der
Schärfe mit dir zu verfahren; widrigenfalls du
dir den größten Schaden zuziehen oder doch troſt⸗
los und elend bleiben würdeſt. Ueberhaupt merke
davon Folgendes. Hätteſt du jemand beletdiget,
der ſchwach wäre, ſo müßteſt du nur das bekennen,
was ſelbiger ſchon weiß, von dir wider ihn gere⸗
det oder gehandelt zu ſein; das Uebrige aber, was
ſonſt in deinem Herzen, dem Belerdigten unw ſ⸗
ſend wider ihn vorgegangen, müßteſt du Gott all⸗
ein beichten und abditten. Haſt du es aber gar
mit Böſen zu thun, ſo mußt du noch viel behur⸗
ſamer und vorſichtiger ſein, weil ſelbige dein Be—
kenntniß theils zu deinem Schaden, theils zu Ver—
mehrung ihrer eigenen Sünden, theils zumn Aer⸗
gerniß anderer mißbrauchen dürften. Daher mußt
du ſolchenfalls zwar, wenn ſie durch Unterlaſſung
deines Bekenneniſſes ſich mehr verhärten und är⸗
ger werden möchten, gegen ſie bekennen, daß und
wiefern du ihnen zu nade geihan, doch aber auch
ihnen unnöthiger Weile keine Waffen wider dich
in die Hände geben, damil ſie ſich ſchwerer an dir
verſchulden könnten. Kurz, dein Bekenntniß muß
aus der Liebe fließen und ſowohl auf die Wohl⸗
fahrt des beleidigten Nächſten, als deine eigene
und anderer abzielen. Wurdeſt du nun aber durch
unzeitiges und unumſchränktes Bekenntniß deinem
Nächſten zu mehreren Sünden Anlaß geben, ſo
würdeſt du an ſolchen mehreren Sünden mit
Schuld werden und anſtatt des intendirten Nutzens
dir und ihm, ja auch wohl anderen Schaden ver⸗
urſachen. Davor ſei gewarnt!“ (Jo h. Porſt's

Theol. viatorum practica oder die göttliche

Führung der Seelen. II. Bd. 22. B. § 13.9

—

Der Binde⸗ und Loöſeſchlüſſel.

„Der Bindeſchlüſſel treibet das Werk des
Geſetzes, und iſt dem Sünder nütz und gut,
damit daß er ihm dienet, offenbart ihm ſeine
Sünde, vermahnet ihn zur Furcht Gottes, er⸗
ſchreckt und bewegt ihn zur Buße, und nicht zum
Verderben. Der Löſeſchlüſſel treibet das Werk
des Evangelii, locket zur Gnade und Barn⸗
herzigkeit, öſtet, und verheißt Leben und Selig⸗
keit, durch Vergebung der Sünde. Und Summa,
ſie ſind Executores, Ausrichter und Trei⸗
ber des Evangelii, welches (während dieſes)
ſchlecht dahin predigt dieſe zwei Stücke,
Buße und Vergebung der Sünde. Lut.
24, 47.“

(Luthers Schrift von den Schlüſſeln vom J. 1530.)

NB. Wir meinen, dieſer Ausſpruch Luthers
zeige, daß auch jene Worte in der Harleß'ſchen
Zeitſchrift eine orthodore (rechtgläubige) Deutung
zulaſſen: „Die Vollmacht, Sünde zu vergeben,
iſ mit der, das Evangelium zu predigen, nicht
ein und dieſelbe. Etwas Anderes iſt es, lehren,
durch wen und wie man Vergebung der Sünden
erlangen könne; eiwas Anderes, dieſe Vergebung
mittheilen.“ („Lutheraner“, Jahrg. IV, S. 84.,
Spalte 3.9

Schuhe vom Bäcker.
Der Prediger Dr. Lyſius, ein durch Glau⸗

benefeſtigkeit und Gebetseifer ausgezeichneter
Chriſt, war einſt ſo in Mangel, daß er in zer⸗
riſſenen Schuhen gehen mußte; und um ſeiner
Frau dies zu verbergen, putzte er ſie ſich ſelbſt,
und behielt ſie immer auf ſeinem Studirzimmer.
Da ſchickte ihm ein Bäcker ein paar neue
Schuhe. Seine Frau wunderte ſich nicht wenig,
daß vom Bäcker nicht Brod komme, ſondern
Schuhe. Der gläubige Beter aber antwortete:
„Unſer himmliſcher Vater wußte wohl, daß noch
Brod im Schranke, aber kein ganzer Schuh an
meinen Füßen iſt.“ Hiermit wies er ſeiner Frau
ſeine Füße, und ſie erſtaunte über dieſen Beweis
der väterlichen Liebe Gottes.

Dem ſchlechten Menſchen ſcheint die heilige
Schrift ſchlecht, dem Thoren thöricht, dem Un⸗
reinen unrein, dem Eiteln überflüſſig; dem Wei⸗
ſen aber iſt ſie voll Weisheit und Wahrheit.

Bonaventura.

Die Deutſche Evangeliſch⸗Lutheriſche Synode
von Miſſouri, Ohio u. a. St.
hält ihre nächſten Sitzungen in St. Louis, Mo.,
vom zweiten Mittwoch nach Pfingſten an, am 21.
Juni bis 1. Juli. Die eintreffenden Brüder
wollen die Wohnung des Ortspfarrers erfragen bei Herrn L. Pechmann, Deutſche Glas⸗ und
Porzellan⸗Waaren-⸗Handlung, No. 22 Main⸗
ſiraße, in der Nähe des Alten Marktes.
Erhalten

50 Cts. von Hrn. Gottf. Rauſch für die Miſſions⸗Caſſe.
$8.00 von Hrn. P. A. Hordof und ſeiner Gemeinde in Dayton, O., für die Gemeinde in Palmyra, Mo. $1.82 von der St. Jacobi-Gemeinde zu Wittenberg, Franklin Co., Ohio. $2.57 von der St. Johannis-Gemeinde daſelbſt.
61 Cts. von einem Ungenannien.

$5.00 für das Seminar zu Altenburg, Perry Co., Mo.

Bezahlt.

Den 3. Jahrg. Hr. P. Hordorf.
Den 4. Jahrg. Die HH. P. Albrecht, Conr. Bitten⸗
baum, jun., Chrn. Graß, P. Hordorf, P. Hengiſt, J.
Hermann, Wilh. Hilskötter, F. Jaquet, P. Lautenſchlager,
Heinr. Wesley.
Für No. 20. des 4. Jahrg. bis mit No. 19. des 5. Jahrg.
Die HH. John Boll, Geo. Gohn, H. Gerke.

Gedruckt bei Arthur Olshauſen,
Herausgeber des Anzeiger des Weſtens.

English translation AI translation

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and wondered what such a famous churchman was doing so often in front of the mirror. As she was once watching him with laughter, he unexpectedly turned his mirror around and, with a sorrowful face, held out to her the mournful figure of her crucified Savior. At this unexpected sight the woman was so transformed that she asked the monk for this mirror, saying that she had resolved henceforth to use no other, and to hold up this image to her lustful flesh as often as it would tempt her to something evil.

Private correspondence from Elberfeld, April 4, 1848.

… Conditions here are developing frightfully, so that the Christians here believe the end is at hand, and are beginning to wonder whether America is the promised refuge, or Jerusalem… The whole church and school system has collapsed… You will ask: what will the proletariat (the poor) do? Destroy in blind rage; and a judgment of terrible severity is rising up against the merchant class, at whose feet Europe lay enslaved, so that people now recognize: it is not good to make so many people dependent on the will of one rich man—it is a serfdom worse than that of the monasteries and knights in the Middle Ages, who respected the human being more than this proud, cold moneyed class does. The hungry, unemployed workers are already destroying the factories in Solingen, here, and Iserlohn in broad daylight, in closed columns, down to the foundations; in Westphalia and southern Germany they are burning down the castles… Now people are beginning, too late, to think about how the poor can and should be helped. Result: the political revolution is over, the social, communist one is beginning, and because Christianity here among us has not been communistic in the noble sense, Communism will hold a terrible judgment. So it will not surprise you that crowds are preparing to emigrate, and if they could sell all their goods (but no one wants to buy anything now), many would leave now, especially Christians. Conditions are so feverish and so full of foreboding danger that we who still care anything about Christianity may very soon have to cross over at any price… Many Christians are thinking of founding colonies there, and so on.

(The Free German Catholic.)

An Example of Papist Veneration of Mary.

In Mecklenburg, where the Reformation had already taken its first root in the year 1523 under Duke Heinrich, a church visitation was finally held in the year 1534, and a record was made of it, from which Dr. Engelcken (in the preface to Schomer's Collegium Antipontificium) reports the following: At Muchau near Grabow there was found a popish preacher named Heinrich Wackerbecke, who to this day, instead of the Word of God, propounds seductive devilish doctrine. Among other things, he preached on the Feast of the Visitation of Mary: "There was a wicked, evil, murderous man, who all his life had committed every shame and sin. When he now wished to die, he desired the sacrament, which the parish priest refused him, since he was unwilling to do penance. Yet he begged that, for the sake of the holy Virgin, the sacrament be placed upon his breast. So he died and came to heaven. At that time Jesus happened to be walking with Mary, and would not look at the sinner. Then Mary says: Ah, dear Son, have mercy on this man and let him into heaven. Jesus answers: He has not served me nor believed in me, therefore he shall not be saved either; nor can he be, for I alone am the door to heaven. Mary continues pleading, but Jesus does not listen. So at last Mary says: Now, dear Son, although you alone are the door to heaven, I am surely also a window; if you will not let him in through the door, then let him come in through the window. With these words she draws the sinner through the window into heaven, because he had called upon her even in his dying, and so he is saved. You see, dear brothers, the preacher finally concluded, that not only Christ but also all the other saints besides, and especially the holy Virgin, can help us into heaven."

Be Cautious in Confessing Your Sins.

"Furthermore, O soul, you must be very cautious in such confession. Many beginners in Christianity think, when the fear of sin oppresses them, that they must reveal everything to everyone, and through this thoughtless procedure they often cause more offense and harm than benefit. No, O soul: if you have secretly wronged your neighbor, for instance by theft, you must first carefully consider whether the wronged person could bear such a confession without thereby falling into an irreconcilable hatred against you. So too you must not reveal your other secret sins to just anyone; rather you must carefully see to it whether the person to whom you wish to confess your secret sins—whether an ordinary Christian or a minister of the church—is faithful, discreet, and capable of giving you instruction, counsel, and comfort in your hidden concern of soul, of having patience with your weaknesses and infirmities, and of not dealing with you harshly; otherwise you might bring upon yourself the greatest harm, or else remain comfortless and miserable. In general, note the following about this. If you had wronged someone who was weak, you would only need to confess what that person already knows to have been said or done by you against him; but the rest, what else went on in your heart against him without his knowledge, you would need to confess and ask forgiveness for from God alone. But if you are dealing with wicked people, you must be far more cautious and careful still, because they might misuse your confession, partly to your harm, partly to increase their own sins, partly to the offense of others. Therefore in such a case, if by withholding your confession they would only grow more hardened and worse, you must indeed confess to them that and to what extent you have wronged them, yet without unnecessarily putting weapons into their hands against you, so that they could not more easily incur further guilt at your expense. In short, your confession must flow from love and must aim at the welfare of the wronged neighbor as well as your own and that of others. But if, through untimely and unrestrained confession, you were to give your neighbor occasion for further sins, you would become guilty of those further sins as well, and instead of the intended benefit you would cause harm to yourself and to him, and indeed perhaps to others too. Be warned of this!" (Joh. Porst's Theologia viatorum practica, or The Divine Guidance of Souls, vol. II, book 22, § 13.)

The Key of Binding and Loosing.

"The key of binding carries out the work of the Law, and is useful and good for the sinner in that it serves him, reveals to him his sin, admonishes him to the fear of God, terrifies him and moves him to repentance, and not to ruin. The key of loosing carries out the work of the Gospel, entices to grace and mercy, comforts, and promises life and salvation through the forgiveness of sin. And in sum, they are executors, administrators and agents of the Gospel, which meanwhile simply preaches these two things: repentance and forgiveness of sin. Luke 24:47." (Luther's writing on the Keys, from the year 1530.)

NB. We take this saying of Luther's to show that those words, too, in Harleß's journal admit of an orthodox (rightly-believing) interpretation: "The authority to forgive sin is not one and the same as the authority to preach the Gospel. It is one thing to teach through whom and how one may obtain forgiveness of sins; another thing to impart this forgiveness." ("Lutheraner," vol. IV, p. 84, column 3.)

Shoes from the Baker.

The preacher Dr. Lysius, a Christian distinguished for steadfastness of faith and zeal in prayer, was once in such want that he had to go about in torn shoes; and in order to conceal this from his wife, he polished them himself and always kept them in his study. Then a baker sent him a pair of new shoes. His wife was not a little surprised that bread did not come from the baker, but shoes. But the man of faithful prayer answered: "Our heavenly Father well knew that there was still bread in the cupboard, but not a single sound shoe on my feet." With this he showed his wife his feet, and she marveled at this proof of the fatherly love of God.

To the wicked person Holy Scripture seems wicked, to the fool foolish, to the unclean unclean, to the vain superfluous; but to the wise it is full of wisdom and truth.

Bonaventure.

The German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and Other States holds its next sessions in St. Louis, Mo., beginning the second Wednesday after Pentecost, June 21 to July 1. Arriving brethren are asked to inquire after the local pastor's residence at Mr. L. Pechmann's, dealer in German glass and porcelain ware, No. 22 Main Street, near the Old Market.

Received

50 cents from Mr. Gottfried Rausch for the Mission Treasury.
$8.00 from Rev. P. A. Hordorf and his congregation in Dayton, Ohio, for the congregation in Palmyra, Missouri. $1.82 from the St. Jacobi congregation at Wittenberg, Franklin Co., Ohio. $2.57 from the St. Johannis congregation there.
61 cents from an unnamed donor.
$5.00 for the seminary at Altenburg, Perry Co., Missouri.

Paid.

For the 3rd volume: Rev. P. Hordorf.
For the 4th volume: Messrs. P. Albrecht, Conr. Bittenbaum, Jr., Chrn. Graß, P. Hordorf, P. Hengist, J. Hermann, Wilh. Hilskötter, F. Jaquet, P. Lautenschlager, Heinr. Wesley.
For No. 20 of the 4th volume through No. 19 of the 5th volume: Messrs. John Boll, Geo. Gohn, H. Gerke.

Printed by Arthur Olshausen, publisher of the Anzeiger des Westens.