Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-03-01, Seite 126

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Abendmahl—Nutzen 48 · Abſolution 13 · Abſolution 14

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ſoll. Und wer meinem Evangelio glaubt, der
glaubt Gott dem Vater, deſſen Geſandter ich auf
Erden bin; denn er hat von mir zu Moſen ge⸗
ſagt: „Ich will meine Worte in ſeinen Mund
legen und er wird reden zu ihnen Alles, was ich
ihm gebieten werde. Wer aber ſeine Worte, die
er in meinem Namen reden wird, nicht hören
wird, von dem will ich's fordern.“ Da ich aber
nach meiner Auferſtehung und Himmelfahrt nicht mehr auf leibliche Weiſe auf der Erde bleiben werde, darum ſende ich euch Apoſtel in meinem
Namen in alle Welt und will, daß die Menſchen
euere Worte nicht anders aufnehmen, als ob ich
ſelbſt gegenwärtig zu ihnen ſpräche. Und das iſt
der Sinn dieſes Beglaubigungsbriefes. — Aber
laßt uns nun hören, was das Wichtigſte iſt,
nemlich das Mandat oder die Inſtruction, wie
man es nennt, die den Apoſteln gegeben worden
iſt. Er blies ſie an, ſpricht der Evangeliſt, und
ſprach zu ihnen: „Nehmet hin den Heiligen Geiſt,
welchen ihr die Sünden erlaſſen werdet, denen
ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie behalten
werdet, denen ſind ſie behalten.“ Das iſt die
Inſtruction, das iſt das Mandat, das Chriſtus
ſeinen Apoſteln gibt. Er redet aber ſie nicht
ſchlechthin an, ſondern er bläſet ſie an mit dem
Geiſte ſeines Mundes, der da iſt ein Geiſt der
Kraft; und das thut er darum: erſtlich, daß er
anzeige und zu erkennen gebe, er lebe wahrhaftig,
wie wir zuvor geſagt haben; ferner, daß er lehre,
Er ſei wahrer Gott, welcher durch ſeine Kraft
und Macht die Gaben des Heiligen Geiſtes gebe.
Denn durch dieſen Hauch ſeines Mundes gab er
die himmliſchen Gaben des Heiligen Geiſtes in
die Herzen ſeiner Jünger. Nicht zwar verlieh
er ihnen damals jene wunderbaren Gaben des
Heiligen Geiſtes, welche über ſie ausgegoſſen
wurden am Pfingſttag, ſondern er benahm ihnen
den Unglauben und gab ihnen einen ſtarken
Glauben; er benahm ihnen ihre Furcht und gab
ihnen gewiſſe Hoffnung; er vertrieb die Finſter⸗
niß von den Augen ihres Geiſtes und erleuchtete
ſie mit einem hellen Lichte der Erkenntniß. Dieſe
und dergleichen andere Gaben des Heiligen Gei⸗
ſtes ſind es, welche Chriſtus durch ſein Anblaſen
den Apoſteln mitgetheilt hat.

Was befiehlt er ihnen nun, das ſie in dieſer
ihrer Geſandtſchaft ausrichten ſollen? Hier müſ⸗
ſen die Worte Chriſti wohl in Acht genommen
und erwogen werden; nicht ſagt er: „Nehmet
hin Schaaren von Soldaten und Bauern und
unterwerfet die Reiche dieſer Welt.“ Nicht ſagt
er: „Nehmet hin Moſen und richtet unter den
Völkern eine Moſaiſche Verfaſſung und Regi⸗
ment an“; nicht ſagt er: „Nehmet Oel und ſal⸗
bet Meßpfaffen“, ſondern alſo ſagt er: Nehmet
hin den Heiligen Geiſt, nehmet hin die Gaben
und das Amt des Heiligen Geiſtes. Zu wel⸗
chem Brauch? Etwa um mit weltlicher Maje⸗
ſtät und Gewalt zu herrſchen? Mit nichten:
ſondern um Sünden zu vergeben und zu behal⸗
ten, d. h. um das Evangelium zu pre⸗
digen, auf daß ein Jeder, der dem Evangelio
glaubt, Vergebung der Sünden erlange und
einem Jeden, der nicht glaubt, ſeine Sünden be⸗

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halten werden; die Worte nemlich, die er hier
ſagt: Welchen ihr die Sünden erlaſſet, denen ſind
ſie erlaſſen, haben ganz denſelben Sinn und
Meinung, den die haben, die er beim Marcus
ſagt: Prediget das Evangelium aller Kreatur;
wer da glaubet und getauft wird, der wird ſelig
werden; wer aber nicht glaubt, wird verdammt
werden, und die er bei Lucas ſagt: Alſo mußte
Chriſtus leiden und auferſtehen von den Todten
am dritten Tage und predigen laſſen in
ſeinem Namen Buße und Vergebung der Sün⸗
den unter allen Völkern. Denn durch Apoſtoli⸗
ſches Amt Sünde zu vergeben und zu behalten,
heißt nicht nach eignem Gutdünken und Willkühr
aus Sünde Gerechtigkeit und aus Gerechtigkeit
Sünde machen; auch heißt es nicht, aus eigener
Macht und Autorität Sünde vergeben, einem
Jeden, auch wenn er nicht glaubt, und Sünde
behalten auch dem, der da glaubt; ſondern es
heißt: das Evangelium von Chriſto pre⸗
digen, welcher allein der Verſöhner der Sün⸗
den iſt und um deßwillen allein Gott Sünde
vergiebt, ſo daß dem, der an Chriſtum glaubt,
die Sünden ſollen vergeben ſein, dem aber, der
nicht glaubt, ſeine Sünden ſollen behalten werden.

Außerdem aber iſt auch noch zu erkennen und
zu betrachten, wie und auf welche Weiſe
die Apoſtel Sünde vergeben und behalten ſollen.
Denn die Päbſte maßen ſich auch die Macht an,
Sünde zu vergeben und zu behalten; denn ſie
rühmen ſich, ſie ſeien der Apoſtel Nachfolger;
aber ſie brauchen eine andere Weiſe,
Sünde zu vergeben und zu behalten, als Chriſtus
anbefohlen hat; aber Chriſtus hat ſeine Apoſtel
ausgeſandt mit dem Befehl und Vollmacht, daß
ſie ſein Evangelium verkündigen und diejenigen,
die das Evangelium annähmen, durch die Taufe
weihen und zu Jüngern machen und ihren
Glauben durch das Abendmahl des
HErrn ſtärken ſollen; das iſt die wahre
und himmliſche Weiſe, Sünde zu ver⸗
geben, nemlich die Predigt des Evange⸗
liums Chriſti: Gehet hin, ſpricht er, in alle
Welt und PREDIGeédT das Evangelium aller
Kreatur, und alſo mußte Chriſtus predigen laſ⸗
ſen in ſeinem Namen Buße und Vergebung der
Sünden.

Aber wie? Hat Chriſtus allein den Apoſteln
das Amt, Sünde zu vergeben und zu behalten,
anbefohlen? Dieſe waren zwar allein damals
mit einigen andern gegenwärtig, als Chriſtus dieſe
Worte ſagte; aber dieſes Amt iſt nicht gebunden
an ihre Perſonen; ſondern geht die ganze Kirche
an. Hört er die Gemeine nicht (ſagt Chriſtus an
einem andern Ort), ſo ſei er dir wie ein Heide
oder Zöllner. Wahrlich, ich ſage euch, Alles, was
ihr auf Erden binden werdet, ſoll auch im Himmel
gebunden ſein und Alles, was ihr auf Erden löſen
werdet, ſoll auch im Himmel los ſein.

Auch in ſeinem Gebet Joh. 17. ſagt Chriſtus:
Ich bitte nicht allein für ſie, ſondern auch für die,
welche durch ihr Wort an mich glauben werden,
und zu Thomas ſagt er: dieweil du mich geſehen
haſt, Thoma, ſo glaubſt du; ſelig ſind, die nicht
ſehen und doch glauben.

Obgleich aber ein jeder frommer Chriſt, dem andern privatim und inſonderheit
ſeine Sünde vergibt, wenn er ihm das

Evangelium von JEſu Chriſto vorhält und ihn

ermahnt, er ſoll getroſt ſein: ja auch ein from—

mes Weib, wenn ſie einen Kranken beſucht,
vergibt dem Kranken die Sünde, wenn

ſie ihn ermahnt, er ſoll alle ſeine Hoffnung auf
IEſum Chriſtum ſetzen; welcher allein der Ver⸗
ſöhner für unſere Sünden und unſer Heiland ſei:

durch dieſe Worte eines ſolchen Weibes, wenn ie
der kranke Mann im Glauben aufnimmt und er⸗
greift, ergreift und empfängt er auch Ver⸗
gebung der Sünden. Imöffentlichen Gottes⸗
dienſt der Gemeine aber hat der Heilige Geiſt dieſe
göttliche Ordnung feſtgeſtellt, daß Alles ehrbar und
ordentlich zugehe. Darum iſt einem Weibe nicht
erlaubt, in der Gemeine öffentlich zu reden, aber

auch nicht einem Manne, der nicht berufen iſt.

ſondern dazu hat die Kirche ihre Diener, denen
der öffentliche Dienſt am Evangelium d.i.
Sünde zu vergeben und zu behalten,
anbefohlen iſt.

Aus den Zeugniſſen der heiligen Schrift ſiehſt
du, daß das Amt Sünde zu vergeben und zu be⸗
halten, welches iſt das Amt, das Evangelium
zu predigen, zwar der ganzen Kirche gehöre,
aber alſo geordnet ſei, daß die Kirche erbaut werde.

Darum ſo oft wir das Evangelium hören, es
geſchehe dies nun privatim und inſonderheit oder
öffentlich, ſollen wir dafür halten, daß uns Ver⸗
gebung der Sünden wirklich dargeboten werde,
die wir auch empfangen, wenn wir das
Evangelium im Glauben annehmen. Dieſes gilt
aber nur von dem Amte derer, welche die wahre
und reine apoſtoliſche Lehre der Gemeine vor⸗
tragen. Denn dieſe ſind es, welche Sünden ver⸗
geben, nicht zwar aus ihrer eignen Macht und
Autorität, ſondern durch Macht, Befehl und Be⸗
ruf Gottes des Vaters und unſers HErrn JEſu
Chriſti, der ihnen befohlen hat, dieſes Amt in ſei⸗
nem Namen zu verwalten. Die Gewalt und
Macht Sünde zu vergeben iſt allein Gottes.
Das Amt aber und die Verwaltung dieſer Macht
iſt der Apoſtel und aller derer, welche das Evan⸗
gelium Chriſti rein und lauter verkündigen.
Darum ſollen wir das Amt des Evangeliums
lieben und ihm wohlthun, daß wir die Frucht
desſelben erlangen durch IEſum Chriſtum, unſern
HErrn, welcher iſt mit dem Vater und Heiligen
Geiſt, hochgelobet in Ewigkeit. Amen.

Von dem hohen Troſt, welcher in der Lehre

liegt, daß Chriſti Leib und Blut wahrhaftig

im heiligen Abendmahl gegenwärtig ſei und
mit dem Munde genoſſen werde.

Nicht ſelten wird die Lehre von der Gegenwart
und dem Genuſſe des Leibes und Blutes Chriſti
im heiligen Sacrament als eine ganz nutzloſe
Spitzfindigkeit dargeſtellt. Man ſpricht: geſetzt,
man wollte die Einſetzungsworte eigentlich ver⸗
ſtehen, was für einen Nutzen könnte ein ſolcher
Glaubensartikel für das Chriſtenthum bringen?
So fragte man ſchon zu Luthers Zeit, und ſo

English translation AI translation

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...that I should proclaim my Gospel. And whoever believes my Gospel believes God the Father, whose ambassador I am on earth; for He has said of Me to Moses: "I will put My words in his mouth, and he shall speak to them all that I command him. And whoever will not hear My words, which he shall speak in My name, of him I will require it." But since after My resurrection and ascension I will no longer remain on earth in bodily form, therefore I send you, the apostles, in My name into all the world, and I will that men receive your words exactly as if I Myself were present and speaking to them. And this is the meaning of this letter of credence. — But let us now hear what is most important, namely the mandate, or the instruction, as it is called, that was given to the apostles. He breathed on them, says the Evangelist, and said to them: "Receive the Holy Spirit; whosesoever sins you remit, they are remitted to them, and whosesoever sins you retain, they are retained." That is the instruction, that is the mandate that Christ gives His apostles. But He does not merely address them; rather He breathes on them with the breath of His mouth, which is a spirit of power; and He does this for this reason: first, that He might show and make known that He truly lives, as we have said before; further, that He might teach that He is true God, who by His power and might gives the gifts of the Holy Spirit. For by this breath of His mouth He gave the heavenly gifts of the Holy Spirit into the hearts of His disciples. Not, indeed, that He then bestowed on them those miraculous gifts of the Holy Spirit which were poured out upon them at Pentecost, but He took from them their unbelief and gave them a strong faith; He took from them their fear and gave them a sure hope; He drove the darkness from the eyes of their spirit and enlightened them with a bright light of knowledge. These, and other gifts of the Holy Spirit like these, are what Christ imparted to the apostles by His breathing upon them.

What, then, does He command them to accomplish in this their mission? Here the words of Christ must be carefully noted and weighed; He does not say: "Take companies of soldiers and peasants and subdue the kingdoms of this world." He does not say: "Take Moses and set up among the nations a Mosaic constitution and government"; He does not say: "Take oil and anoint mass-priests" — but this is what He says: Receive the Holy Spirit, receive the gifts and the office of the Holy Spirit. For what use? Perhaps to rule with worldly majesty and power? By no means: but to forgive sins and to retain them, that is, to preach the Gospel, so that everyone who believes the Gospel may obtain forgiveness of sins, and everyone who does not believe may have his sins retained; for the words He speaks here — "whosesoever sins you remit, they are remitted to them" — have exactly the same sense and meaning as those He speaks in Mark: "Preach the Gospel to every creature; he who believes and is baptized will be saved, but he who does not believe will be condemned," and those He speaks in Luke: "Thus it was necessary for Christ to suffer and to rise from the dead on the third day, and that repentance and forgiveness of sins should be preached in His name among all nations." For to forgive and retain sin by the apostolic office does not mean, according to one's own opinion and arbitrary will, to make righteousness out of sin and sin out of righteousness; nor does it mean, by one's own power and authority, to forgive sin to anyone, even one who does not believe, and to retain the sin even of one who does believe; rather it means: to preach the Gospel of Christ, who alone is the reconciler for sins, and for whose sake alone God forgives sin, so that to him who believes in Christ his sins shall be forgiven, but to him who does not believe his sins shall be retained.

But besides this, it must also be recognized and considered how and in what manner the apostles are to forgive and retain sin. For the popes also claim for themselves the power to forgive and retain sin; for they boast that they are the successors of the apostles; but they employ a different manner of forgiving and retaining sin than Christ has commanded; for Christ sent out His apostles with the command and authority to proclaim His Gospel, and to consecrate, by Baptism, those who accept the Gospel, and make them disciples, and to strengthen their faith through the Lord's Supper; that is the true and heavenly way of forgiving sin, namely the preaching of the Gospel of Christ: "Go," He says, "into all the world and preach the Gospel to every creature," and thus it was necessary for Christ to have repentance and forgiveness of sins preached in His name.

But how is this? Did Christ command this office of forgiving and retaining sin to the apostles alone? They alone, indeed, together with a few others, were present at that time when Christ spoke these words; but this office is not bound to their persons; rather it concerns the whole Church. "If he will not hear the church" (says Christ elsewhere), "let him be to you as a heathen and a tax collector. Truly I say to you, whatever you bind on earth shall be bound also in heaven, and whatever you loose on earth shall be loosed also in heaven."

Also in His prayer in John 17, Christ says: "I pray not for these alone, but also for those who will believe in Me through their word," and to Thomas He says: "Because you have seen Me, Thomas, you believe; blessed are those who have not seen and yet believe."

Although, however, every pious Christian forgives another his sin privately and individually, when he sets the Gospel of Jesus Christ before him and exhorts him to be of good cheer — indeed, even a pious woman, when she visits a sick person, forgives the sick person's sin, when she exhorts him to set all his hope on Jesus Christ, who alone is the reconciler for our sins and our Savior — through these words of such a woman, when the sick man receives and grasps them in faith, he grasps and receives also the forgiveness of sins. But in the public worship of the congregation the Holy Spirit has established this divine order, that everything be done decently and in order. Therefore a woman is not permitted to speak publicly in the congregation, nor indeed a man who has not been called; rather, for this the Church has her ministers, to whom the public ministry of the Gospel, that is, of forgiving and retaining sin, is entrusted.

From these testimonies of Holy Scripture you see that the office of forgiving and retaining sin, which is the office of preaching the Gospel, indeed belongs to the whole Church, but is so ordered that the Church may be built up.

Therefore, as often as we hear the Gospel — whether this happens privately and individually, or publicly — we should regard it as certain that forgiveness of sins is truly offered to us, which we also receive when we accept the Gospel in faith. This holds true, however, only of the ministry of those who set forth to the congregation the true and pure apostolic doctrine. For it is these who forgive sins — not, indeed, by their own power and authority, but by the power, command, and call of God the Father and of our Lord Jesus Christ, who has commanded them to administer this office in His name. The power and authority to forgive sin belongs to God alone; but the office and the administration of this power belong to the apostles and to all those who proclaim the Gospel of Christ purely and sincerely. Therefore we should love the office of the Gospel and do good to it, so that we may obtain its fruit through Jesus Christ our Lord, who together with the Father and the Holy Spirit is praised forever. Amen.

On the great comfort contained in the doctrine that Christ's body and blood are truly present in the Holy Supper and are received with the mouth.

Not infrequently the doctrine of the presence and the reception of the body and blood of Christ in the Holy Sacrament is portrayed as an entirely useless subtlety. People say: granted that one wished to understand the words of institution literally, what use could such an article of faith bring to Christianity? This question was already asked in Luther's time, and it is asked still today.