Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1859, Seite 319

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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 319

nicht um dieser Lektüre willen nach Cayenne befördert zu werden. Die Elsasser wollten es Wucherer „nahezu zur Sünde rechnen, daß Wucherer gegen ihre Obrigkeit also aufträte.“

Die Gemeinde der Irvingianer in Berlin hat, wie die Nat.⸗Z. schreibt, so sehr an Gliedern zugenommen, daß sie daran denkt, sich eine Kirche zu bauen.

Die Baptisten in Deutschland (zunächst in Hamburg) haben vom 22. bis 25. April ihr fünfundzwanzigjähriges Jubiläum feierlich begangen. Es war nehmlich am 22. April 1834, als sich Oncken mit noch sieben anderen taufen ließ, womit der Grund zu der baptistischen Secte in Deutschland gelegt worden ist.

Romanisiren. Unter dem Titel: „Vom Katholisiren“, ist vor kurzem in Sachsen eine Schrift erschienen. Verfasser ist C. M. Zimmermann, Pf. in Döbeln. Bei Gelegenheit einer Anzeige dieser Schrift im Sächs. Kirchen⸗ und Schulblatt vom 28. Juli wird u. A. Folgendes über das Romanisiren geschrieben: „Man kann romanisiren nach zwei Seiten, nach kirchlicher und nach rationalistischer, durch falsches Betonen kirchlicher Objectivität und Autorität und durch pelagianisches Betonen der eigenen Tugend. Es gibt romanisirende Neigung hie und da auch nach jener Seite, besonders in lutherischen Kreisen innerhalb der Union. Man stellt etwa die Rechtfertigung zurück gegen die Sacramente; oder fordert den Episkopat als eine „göttliche Institution die zur wahren Kirche gehört“; oder fordert bei Strafe der Excommunication Gehorsam gegen das Amt in Allem was nicht wider Gottes Wort sei, auch in äußerlichen Dingen; oder ist nahe daran alles kirchliche Handeln, wie z. B. die Confirmation, unbedingt wirkungskräftig machen zu wollen; oder an der Schönheit und dem Alterthum kirchlicher Ordnung mehr Gefallen zu finden als an der nüchternen Wahrheit; oder man scheidet in der Ethik die ordinäre Berufsarbeit von dem besonderen Thun, durch das man Gott diene, wozu man durch jene nur eben „Zeit und Freiheit“ gewinne und dergl. Aber das Alles sind nur einzelne Neigungen, denen man wohl um der evangelischen Wahrheit willen widerstehen muß, die aber wohl nicht eine so zusammenhängende Richtung bilden, daß die Hauptkraft des Kampfes vor Allem hiegegen gerichtet sein müßte. Den Gegensatz dazu bildet eine Richtung, welche sich mit Bewußtsein antikatholisch nennt und sich darauf etwas zu Gute thut und doch gründlich romanisirt — das ist die rationalistische. Seit Sartorius in den zwanziger Jahren die Verwandtschaft des Rationalismus und Romanismus — damals eine Thorheit in den Augen der Stimmführer — ausgesprochen und nachgewiesen, ist diese Behauptung zu immer allgemeinerer Anerkennung gekommen. Die Verwandtschaft liegt vor Allem im pelagianischen Zug, der beiden Seiten eigen ist und welcher das Selbstwerk des Menschen betont auf Kosten der ausschließlichen Begründung des Heils in der objectiven Gnade Gottes. Dieses Romanisiren ist es vornämlich, welches in der angeführten Schrift durch die einzelnen Lehren und Bethätigungen kirchlichen Lebens hindurch verfolgt wird in einer Weise, die wohl geeignet ist, den Gegenstand etwa in Thesen formuliren zu lassen, um diese dann Conferenzen, wie z. B. der bevorstehenden Dresdner Pastoralconferenz, zur Besprechung zu unterbreiten — eine Absicht, die sich auch in der Widmung dieser Schrift ausspricht.“

Dr. von Harleß hat während der letzten Kriegsbewegungen in Deutschland ein Schriftchen herausgegeben mit dem Titel: „Wie Geistliche sich in Kriegszeiten verhalten sollen. Eine Stimme Luthers an die Zeitgenossen“ (bei Teubner in Leipzig); die drei Hauptfragen, die darin besprochen werden, sind: 1. was Gott in den Zeichen der Zeit uns predige; 2. wie zu dieser Frage die Pflicht des einzelnen Berufs im allgemeinen zu stehen komme; und 3. wie wir im sonderlichen und einzelnen unseres Berufes also warten, daß wir nicht die Schranken überspringen, sondern Maß halten, Gottes Wort recht theilen und in der Regel bleiben, welche nach eines jeglichen Gabe und Aufgabe ihm gestellt ist. Im Büchlein heißt es u. A.: „Zum Kriege an sich zu rufen, ist nicht unsere Sache; ist aber der Ruf zum Kriege erschallt, dann ist es unsere Sache, zu bezeugen, daß ohne sittlich⸗religiöse Erhebung die nationale Erhebung wurmstichig sei, und daß die rechte Erhebung nicht in Selbsterhöhung, sondern in Selbstdemüthigung besteht.... Es wäre übel bestellt mit dem Gedanken an eine uns innewohnende nationale Herrlichkeit, deren Besitz sittlich wie politisch gar manchem Zweifel unterliegt. Daran aber ist vor Gott und Menschen erlaubt zu denken, daß, um die Gewaltigen vom Stuhle zu stürzen, Gott die Niedrigen erhöht. Und das können wir nicht bedenken, ohne selbst niedriger zu denken. Wehe uns, so wir vergessen wollten, vor Gott uns selbst zu niedrigen.“

„Den Gedanken aber hieran predigen uns laut die Fügungen, unter welchen es jetzt zum

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...not to be shipped to Cayenne on account of this reading. The Alsatians wanted "to count it almost as a sin that Wucherer should thus take a stand against their authorities."

The congregation of the Irvingites in Berlin, as the National-Zeitung writes, has grown so much in membership that it is thinking of building itself a church.

The Baptists in Germany (initially in Hamburg) solemnly observed their twenty-fifth jubilee from April 22 to 25. It was, namely, on April 22, 1834, that Oncken had himself baptized along with seven others, thereby laying the foundation of the Baptist sect in Germany.

Romanizing. Under the title "On Catholicizing," a work has recently appeared in Saxony. Its author is C. M. Zimmermann, pastor in Döbeln. On the occasion of a notice of this work in the Saxon Church and School Gazette of July 28, the following, among other things, is written about romanizing: "One can romanize in two directions, the ecclesiastical and the rationalistic, through a false emphasis on churchly objectivity and authority, and through a Pelagian emphasis on one's own virtue. There is a romanizing tendency here and there in that first direction as well, especially in Lutheran circles within the Union. One sets justification back, as it were, behind the sacraments; or demands the episcopate as a 'divine institution belonging to the true church'; or demands, on pain of excommunication, obedience to the office in everything not against God's Word, even in outward things; or comes close to wanting to make every churchly act, such as confirmation, unconditionally effective; or takes more pleasure in the beauty and antiquity of churchly order than in sober truth; or, in ethics, separates ordinary vocational work from the special activity by which one is thought to serve God, through which the former is supposed merely to win one 'time and freedom,' and the like. But all this consists only of individual tendencies, which one must indeed resist for the sake of evangelical truth, but which hardly form so coherent a direction that the main force of the struggle would have to be aimed chiefly against them. The opposite of this is formed by a direction which consciously calls itself anti-Catholic and rather prides itself on this, and yet thoroughly romanizes — that is the rationalistic direction. Ever since Sartorius, in the eighteen-twenties, declared and demonstrated the kinship of rationalism and Romanism — then a folly in the eyes of the leading voices — this claim has met with ever more general recognition. The kinship lies above all in the Pelagian trait common to both sides, which emphasizes man's own work at the expense of grounding salvation exclusively in the objective grace of God. It is chiefly this romanizing which is traced, in the work under review, through the individual doctrines and activities of church life, in a manner well suited to having the subject formulated, say, into theses, in order then to submit these for discussion to conferences such as the coming Dresden Pastoral Conference — an intention that is also expressed in the dedication of this work."

Dr. von Harleß, during the recent movements of war in Germany, has published a little tract entitled: "How Ministers Should Conduct Themselves in Time of War: A Voice of Luther to His Contemporaries" (published by Teubner in Leipzig). The three main questions discussed in it are: 1. what God is preaching to us in the signs of the times; 2. how the duty of the individual calling in general relates to this question; and 3. how, in the particular and individual duties of our calling, we are to wait in such a way that we do not overstep the bounds, but keep due measure, rightly divide God's Word, and remain within the rule set for each according to his own gift and task. Among other things, the little book says: "To call for war as such is not our business; but once the call to war has sounded, then it is our business to testify that, without a moral-religious uplifting, the national uplifting is worm-eaten, and that the right uplifting consists not in self-exaltation but in self-humbling.... It would be ill with the thought of an indwelling national glory of our own, the possession of which is subject to no little doubt, both morally and politically. But it is permitted, before God and men, to think this: that in order to cast down the mighty from their seats, God exalts the lowly. And we cannot consider this without ourselves thinking more humbly. Woe to us, should we forget to humble ourselves before God."

"But it is the very dispensations under which things are now coming to a