Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1859, Seite 314

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Erstrebt die Jowa⸗Synode wirklich ꝛc. 314

zu der Zeit heimlich wirkte ἐνεργεῖται. Nun ist aber die Wirkung nie vor der Ursache vorhanden; darum wird uns vom Apostel angezeigt, daß er schon da sei. Und deshalb wird im 3. Vers nicht gesagt, er soll erst geboren werden, sondern er soll geoffenbaret werden. Und Johannes sagt uns 1 Joh. 4, 3.: „er ist schon jetzt in der Welt.“ Wenn er nun schon zu der Apostel Zeit in der Welt war, und seine Dauer soll doch nur 3½ Jahre unserer Zeit sein, so ist der Antichrist sammt dem tausendjährigen Reiche längst vorbei, und die Jowa⸗Synode wartet auf beides vergeblich.

Es ist fast überflüssig nur ein Wort über die Beweisführung zu sagen, mit welcher dargethan werden soll, daß der Stelle: der Tag des HErrn kommt wie ein Dieb in der Nacht, mit den 3½ Jahren des Antichrists nicht widersprochen werde, denn sie ist weiter nichts, als eine Petitio Principii. Erst ist zu beweisen, daß die Christen wirklich den Tag des HErrn aus den Zeichen so ziemlich wissen, und dann läßt sich auf diese Gewißheit eine solche Auslegung der Stelle 1 Thess. 5, 1—4 gründen, daß der HErr nur den Gottlosen unerwartet wie ein Dieb komme. Gegen das Erstere aber erhebt sich die Schrift Luc. 21, 35: „Wie ein Fallstrick wird er kommen über alle, die auf Erden wohnen“; Marci 13, 33: „Sehet zu, wachet und betet, denn ihr wisset nicht, wann es Zeit ist,“ folglich fällt auch das Letztere. Die Gegner wenden zwar ein, er werde den Gläubigen nicht kommen wie ein Dieb, und deshalb wüßten sie, wann er kommt; allein sie irren sich im Punctum Comparationis, welches im 4. Vers ein anderes ist, als im 2. Im 2. Vers nimmt der Apostel den Vergleich von der unvermutheten Erscheinung des Diebes, während er ihn im 4. Vers von seiner Absicht

durch Zeichen und symbolische Bilder kund gethan. Diese symbolischen Bilder stellen die verschiedenen Ereignisse und Nationen der Welt dar. Es gibt kein wichtiges Volk auf dem Erdball, dessen Bestehen das Loos der Welt oder die christliche Religion wesentlich beeinflußt hätte, das nicht auf der heil. Karte verzeichnet wäre. In dem symbolischen Bilde Nebucadnezars sahe Daniel das babylonische, das medo⸗persische, das macedonische und das römische Reich aufblühen und verwelken, und dann sahe er ein fünftes Königreich aufkommen, so verschieden von den andern, wie der Stein vom Bilde des Menschen. Dieses Königreich sollte aufkommen zu einer Zeit, wenn das römische Reich in zehn kleine Reiche, vorgestellt durch die „Zehen,“ zerfallen sein würde. Es sollte außerhalb dieser Reiche aufkommen und sollte eine Macht werden, sie alle zu überwinden. Es gibt gewisse Wegweiser, durch welche die Zeit seiner Erhebung bestimmt ist. Einer davon ist die Zerstörung des jüdischen Tempels und das Aufhören des täglichen Opfers. Dies geschah aber am 189. Tage des Jahres 68 n. Chr.; von der Zeit, sagt Daniel, sollen 70 Wochen vergehen und dann soll „ein Volk geboren werden in Einem Tage.“ Siebenzig Wochen sind nach neuern Auslegern gleich 603 Jahren und 214 Tagen oder 1,290 symbolischen Tagen. Von der Zerstörung des Tempels aber am oben angegebenen Tage reichen die 70 Wochen genau bis zum 4. Juli 1776. — Ferner: Wenn wir vom Morgen des genannten Tages, an welchem der Tempel verbrannt wurde, von 3 Minuten nach 5 Uhr ausgehen, welches die genaue Zeit ist, wenn das tägliche Opfer aufhörte, dann kommen wir mit den 70 Wochen gerade bis ein Viertel nach 3 Uhr, am 4. Juli 1776 Nachmittags. Accurat zu der Zeit, nach den besten Nachrichten, wurde die Unabhängigkeitserklärung unterschrieben und veröffentlicht. Da wurde „ein Volk geboren in Einem Tag,“ eine Nation, frei von bürgerlicher und kirchlicher Monarchie.“ (Anniversary address, deliv. by Rev. W. M. Leftwich in the Capitol of Missouri, Jefferson City: C. J. Corwin. 1859.)

Does the Iowa Synod Really Strive, etc. 314

...already secretly at work at that time, ἐνεργεῖται. Now the effect is never present before the cause; therefore the apostle indicates to us that he is already there. And that is why verse 3 does not say that he is yet to be born, but that he is to be revealed. And John tells us, 1 John 4:3: "he is already now in the world." Now if he was already in the world in the apostles' time, and his duration is nevertheless supposed to be only three and a half of our years, then the Antichrist, together with the thousand-year kingdom, is long since past, and the Iowa Synod waits in vain for both.

It is almost superfluous to say even a word about the argument by which it is to be shown that the passage — the day of the Lord comes as a thief in the night — is not contradicted by the Antichrist's three and a half years, for it is nothing more than a petitio principii. First it must be proved that Christians really do know the day of the Lord fairly well from the signs, and only then can such an interpretation of 1 Thess. 5:1-4 be grounded on this certainty, namely that the Lord comes unexpectedly like a thief only for the godless. But against the first point Scripture itself rises up: Luke 21:35, "For as a snare shall it come on all them that dwell on the face of the whole earth"; Mark 13:33, "Take ye heed, watch and pray: for ye know not when the time is" — so the second point falls as well. The opponents do object that he will not come to believers like a thief, and that they will therefore know when he comes; but they are mistaken about the punctum comparationis, which in verse 4 is different from that in verse 2. In verse 2 the apostle takes the comparison from the unexpected appearing of the thief, while in verse 4 he takes it from his intention

made known through signs and symbolic images. These symbolic images represent the various events and nations of the world. There is no important nation on the globe whose existence has materially influenced the fate of the world or the Christian religion that is not recorded on the sacred map. In the symbolic image of Nebuchadnezzar, Daniel saw the Babylonian, the Medo-Persian, the Macedonian, and the Roman empires bloom and wither, and then he saw a fifth kingdom arise, as different from the others as the stone was from the image of the man. This kingdom was to arise at a time when the Roman empire would have broken up into ten small kingdoms, represented by the "toes." It was to arise outside these kingdoms and was to become a power to overcome them all. There are certain markers by which the time of its rise is fixed. One of these is the destruction of the Jewish temple and the cessation of the daily sacrifice. This, however, took place on the 189th day of the year 68 A.D.; from that time, says Daniel, seventy weeks shall pass, and then "a nation shall be born in one day." Seventy weeks, according to modern interpreters, equal 603 years and 214 days, or 1,290 symbolic days. From the destruction of the temple, on the day given above, the seventy weeks reach exactly to July 4, 1776. — Further: if we start from the morning of the said day on which the temple was burned, from three minutes past five o'clock, which is the exact time when the daily sacrifice ceased, then with the seventy weeks we arrive exactly at a quarter past three o'clock, on the afternoon of July 4, 1776. Precisely at that time, according to the best accounts, the Declaration of Independence was signed and published. Then was "a nation born in one day," a nation free of civil and ecclesiastical monarchy. (Anniversary address, deliv. by Rev. W. M. Leftwich in the Capitol of Missouri, Jefferson City: C. J. Corwin. 1859.)