Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — October 1864, Seite 316

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316 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Grundsätze vortrug, so kam es zu einem Riß in der Gemeinde, und ohne den lutherischen
Namen aufzugeben, gründete Stegmann mit 70 Gliedern eine neue Gemeinde. Die alte
Gemeinde von 800 bis 1000 Gliedern wandte sich nun auf den Rath des Missionssuperin⸗
tendenten Hardeland wieder nach Hannover, und erhielt von daher 1851 den Pastor
Parisius, von dem die Gemeinde so erbaut war, daß sie ein besonderes Danksagungs⸗
schreiben nach Hannover sandte.
Parisius fand hier ein Kirchenwesen vor, das seine Eigenthümlichkeiten hatte. Die öffent⸗
lichen Bekenntnißschriften, worauf die Prediger verpflichtet werden, sind die lutherischen mit
Einschluß der Concordienformel. Dagegen hat der Gottesdienst die reformirte Gestalt.
Kein Altar, sondern eine weiße gedeckte Tafel mit Brod statt der Oblaten beim Abendmahl.
Bei den Taufen wird das Formular von der Kanzel gesprochen, und dann die Taufe selbst
am Taufbecken vollzogen. Beim öffentlichen Gottesdienst geht der Prediger auf die Kanzel,
setzt sich daselbst nieder, spricht nach Beendigung des Gesanges den apostolischen Gruß, liest
ein Capitel aus der Bibel vor, hält ein Gebet, und giebt dann den nächsten Gesang an, den
er zugleich vorliest. Dann Predigt, Kirchengebet, Gesang und Segen.
Parisius versuchte einige Aenderungen, damit er wenigstens nicht von der Kanzel herab zu
taufen und zu trauen brauchte. Indessen gerade in den Aeußerlichkeiten, die greifbar sind
und ins Auge fallen, pflegen viele zäher und empfindlicher zu sein als in der Lehre. Parisius
machte mancherlei Erfahrungen, die ihn im Jan. 1861 zu dem Entschlusse brachten, seinen
Dienst aufzugeben. Da nun zeigte es sich, daß sein ruhiges und festes Wirken nicht vergeb⸗
lich gewesen war. Ein bedeutender Theil der Gemeinde, vorzüglich die gebornen Deutschen,
sammelten sich um ihn, und bildeten vorläufig eine eigene Gemeinde, bis die Zustände in der
Hauptkirche sich ändern würden. Dem Gottesdienst wurde fortan die Kalenberger Kirchen⸗
ordnung zu Grunde gelegt.
Die neue Gemeinde zählt etwa 1000 Seelen, und um nicht vereinzelt zu sein, hat sie sich
unter das Regiment und die Aufsicht des Consistoriums zu Hannover gestellt, welches zu⸗
gleich die Predigerstelle besetzt und im Nothfalle den Prediger entsetzt. Der Consistorialer⸗
laß darüber ist um Ostern 1862 von der Kanzel verlesen. Die Gemeinde hat ihre eigene
Schule, an welcher der Hannoveraner Klüver stand, der aber von einer lutherischen Ge⸗
meinde in Kaffraria zum Pastor berufen ist. In dieser Schule wollte man den hannover⸗
schen neuen Katechismus einführen. Ist das geschehen, so hat er nach seiner Verwerfung
im Vaterlande ein neues Vaterland im Auslande an drei Orten wiedergefunden, in der El⸗
berfelder Petrigemeinde, in Africa und in Ostindien.
Wiedergeburt durch die Taufe. Der Evangelist berichtet: „Spurgeon
in London, der berufene Baptistenprediger, hat sich in eine große Ungelegenheit gebracht,
indem er erklärt hat, daß die Prediger der Episcopalkirche, welche nicht an die Wirkung der
Wiedergeburt durch die Taufe glauben und doch die Bekenntnißschriften der Episcopalkirche
unterzeichnen, nicht ehrlich handeln und daß ehrliche Leute sich nicht mit ihnen abgeben soll⸗
ten.“ — Möchten sich auch dieses unsere Afterlutheraner merken, welche jene Lehre eben⸗
falls verleugnen, obgleich die lutherische Kirche in ihren Symbolen noch viel entschiedener
die Taufe als ein Mittel der Wiedergeburt darstellt, als die Episkopalkirche.
Hrn. Pf. Löhe's Urtheil über die americanische General⸗
synode. Nachdem derselbe eine Notiz über letztere Synode aus dem „Lutheraner“ in
den „kirchlichen Mittheilungen“ vom Juli 1864 mitgetheilt, setzt er hinzu: „Dazu bemer⸗
ken wir für Leser, welche der amerikanischen kirchlichen Verhältnisse weniger kundig sind, daß
die amerikanische luth. Generalsynode fast den ganzen östlichen und somit den bevölkertsten
Theil von Amerika befaßt. Sie ist trotz des Namens lutherisch doch uniert und zwar
mehr, als irgend eine Kirchengemeinschaft z. B. in Deutschland ist, weil dort sich nicht
allein reformirtes, sondern auch sectirerisches (methodistisches) Wesen aller Art eingemischt
hat. Es ist eine Union aus Nützlichkeitsgründen, eine Union der Verhältnisse, da es be⸗
quemer ist, daß die verschiedenen Kirchenparteien eines Ortes sich durch einen gemeinsamen
Pastor bedienen lassen, als daß jeder einen besondern aufstellt, auch zu einer Zeit entstanden,
wo man die Bedeutung der Confession noch nicht wieder zu würdigen verstand. — Doch sind

316 Church and Contemporary Affairs.

principles, a rift arose in the congregation, and without giving up the Lutheran name,
Stegmann founded a new congregation with 70 members. The old congregation of 800
to 1000 members now turned, on the advice of Mission Superintendent Hardeland, again to
Hanover, and received from there in 1851 Pastor Parisius, with whom the congregation
was so edified that it sent a special letter of thanks to Hanover.
Parisius found here an ecclesiastical order that had its peculiarities. The public
confessional writings, to which the preachers are bound, are the Lutheran ones including
the Formula of Concord. The worship service, on the other hand, has the Reformed
shape. No altar, but a white, covered table with bread instead of wafers at the Lord's
Supper. At baptisms the formula is spoken from the pulpit, and then the baptism itself
is performed at the font. At public worship the preacher goes up into the pulpit, sits
down there, speaks the apostolic greeting after the singing has ended, reads a chapter
from the Bible, holds a prayer, and then announces the next hymn, which he also reads
aloud himself. Then sermon, church prayer, hymn, and benediction.
Parisius attempted some changes, so that he would at least not need to baptize and
marry from the pulpit. However, precisely in the outward matters that are tangible and
catch the eye, many people tend to be more stubborn and sensitive than in doctrine.
Parisius had various experiences that brought him, in January 1861, to the decision to
give up his ministry. It then became evident that his calm and steady work had not
been in vain. A considerable part of the congregation, chiefly the native-born Germans,
gathered around him and formed, for the time being, a separate congregation, until
conditions in the main church should change. Worship was henceforth based on the
Kalenberg church order.
The new congregation numbers about 1000 souls, and in order not to stand isolated, it
has placed itself under the government and oversight of the Consistory at Hanover, which
at the same time fills the preaching post and, in case of need, removes the preacher. The
consistorial decree concerning this was read from the pulpit around Easter 1862. The
congregation has its own school, at which the Hanoverian Klüver was in charge, who has
however been called as pastor by a Lutheran congregation in Kaffraria. In this school an
attempt was made to introduce the new Hanoverian catechism. If that has happened,
then, after its rejection in the homeland, it has found a new homeland abroad in three
places, in the Elberfeld Petri congregation, in Africa, and in the East Indies.
Regeneration through Baptism. The Evangelist reports: "Spurgeon
in London, the well-known Baptist preacher, has gotten himself into great trouble by
declaring that the preachers of the Episcopal Church who do not believe in the effect of
regeneration through baptism, and yet sign the confessional writings of the Episcopal
Church, are not acting honestly, and that honest people should not associate with them."
— Would that our own pseudo-Lutherans also took note of this, who likewise deny that
doctrine, although the Lutheran Church in its symbols presents baptism as a means of
regeneration far more decisively than the Episcopal Church does.
Herr Pastor Löhe's Judgment on the American General
Synod. After he communicated a notice about the latter synod from the "Lutheraner" in
the "Kirchliche Mittheilungen" of July 1864, he adds: "We would note, for readers less
familiar with American ecclesiastical conditions, that the American Lutheran General
Synod comprises almost the whole eastern and thus the most populous part of America.
Despite its name it is, notwithstanding, Lutheran in a united [uniert] sense, and indeed
more so than any church communion, e.g., in Germany, because there not only Reformed
but also sectarian (Methodist) elements of every kind have mixed in. It is a union for
reasons of expediency, a union of circumstances, since it is more convenient that the
various church parties of a place be served by a common pastor than that each should
set up its own, and one that also arose at a time when the significance of the confession
was not yet again rightly appreciated. — Yet there are