Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1862, Seite 207

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Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie. 207

a) Introitus, Kyrie, Gloria ꝛc.: „Der ersten Väter Zusätze,
welche etwa einen Psalm oder zween, als man liest, ehe sie das Brot
und Wein segneten, mit heimlicher Stimme gebetet haben, wie man denn
achtet, daß Athanasius und Cyprianus gethan haben, wären wohl zu loben. —
Darnach gefallen mir die wohl, so das Kyrie eleison hinzugesetzt haben;
denn wir lesen, daß zu Basilii Zeiten, den man Magnum nennt, das Kyrie
eleison in gemeinem Gebrauch sei gewesen allem Volk. — Daß man
Episteln und Evangelia liest in der Messe, ist nicht allein löblich,
sondern auch allweg und noch Noth, ohne daß daran fehlt, daß mans nicht
in der Sprache liest, darin es vom gemeinen Mann verstanden würde. —
Nachdem aber das Singen in der Kirche aufgekommen, hat man die Psalmen verwandelt in den Introitum, darnach auch hinzugesetzt den englischen Lobgesang Gloria in excelsis Deo, item die Gradual,
Alleluja, Patrem, d. i. die Artikel des Glaubens, im Concilio zu
Nicäa zusammengesetzt, auch das Sanctus, Agnus Dei, Commun ꝛc.,
welche alle der Maßen sind, daß man sie nicht tadeln mag, sonderlich die
man singt (de tempore) von der Zeit oder an Sonntagen, denn dieselben
Tage allein bisher die alte Lauterkeit im Gottesdienste anzeigen, ausgenommen den Canon der Stillmesse.“ (Weise, christl. Meß
zu halten, Jen. A. 332 b. 333 ff.)

b) Die vorigen und anderen Stücke, besonders aber
das Agnus Dei: „Viel Gesang in der Meß ist fein und herrlich vom
Danken und Loben gemacht und bisher blieben, als Gloria in excelsis
et in terra, das Alleluja, das Patrem, die Präfation,
das Sanctus, das Benedictus, das Agnus Dei. In diesen
Stücken findest du nichts von Opfer, sondern eitel Lob und Dank, darum
wir sie auch in unserer Messe behalten. Und sonderlich dient das Agnus
über alle Gesänge aus der Maßen wohl zum Sacrament, denn es klärlich
daher singt und lobt Christum, daß er unsere Sünden getragen habe,
und mit schönen kurzen Worten das Gedächtniß Christi
gewaltiglich und lieblich treibt. Und Summa, was böse in der
Messe ist, ist vom Opfer und Werk, das hat Gott wunderlich geschickt, daß fast
alles der Priester heimlich liest, und heißt die Stillmesse. Was aber öffentlich
durch den Chor und unter dem Haufen gesungen wird, ist fast eitel gut Ding
und Lobgesang, als sollte Gott mit der That sagen, er wolle seine Christen
mit der Stillmesse schonen, daß ihre Ohren solchen Greuel nicht müssen hören
und also die Geistlichen mit ihrem eigenen Greuel plagen lassen.“ J. A. 5,
196 b.

c) Glaube und Perikopenpredigt: „Nach dem Evangelio singt
die ganze Kirche den Glauben zu deutsch: Wir glauben all an einen Gott.
Darnach gehet die Predigt vom Evangelio des Sonntags oder Fests.
Und mich dünkt, wo man die deutsche Postillen gar hätte durchs Jahr, es wäre
das Beßte, daß man verordnete die Postillen des Tages ganz oder ein Stücke
aus dem Buch dem Volk fürzulesen nicht allein um der Prediger willen,

Report on the Right Mean of the Lutheran Liturgy. 207

a) Introit, Kyrie, Gloria, etc.: "The additions of the earliest fathers,
who prayed with hushed voice something like a psalm or two, as one reads,
before they blessed the bread and wine — as it is reckoned that
Athanasius and Cyprian did — would be well worth commending. —
After that, I am well pleased with those who added the Kyrie eleison;
for we read that in the time of Basil, whom they call "the Great," the Kyrie
eleison was in common use among all the people. — That
Epistles and Gospels are read in the Mass is not only commendable
but has always been, and still is, necessary — except that it is a fault that one does not
read them in the language that would be understood by the common man. —
But after singing came into use in the church, the psalms were
transformed into the Introit, and thereafter there was also added the English
hymn of praise, Gloria in excelsis Deo, likewise the Gradual,
the Alleluia, the Patrem — that is, the articles of the faith, composed at the
Council of Nicaea — also the Sanctus, Agnus Dei, Communion, etc.,
all of which are of such a kind that one cannot find fault with them, especially those
sung "de tempore," according to the season, or on Sundays, for those
days alone have thus far shown the old purity in divine service,
excepting the Canon of the silent Mass." (Weise, on how to conduct a Christian Mass,
Jen. A. 332b, 333ff.)

b) The preceding and other pieces, but especially
the Agnus Dei: "Much of the singing in the Mass is finely and gloriously
made for thanking and praising, and has remained in use until now, such as Gloria in excelsis
et in terra, the Alleluia, the Patrem, the Preface,
the Sanctus, the Benedictus, the Agnus Dei. In these
pieces you find nothing of sacrifice, but pure praise and thanks; therefore
we too have kept them in our Mass. And in particular the Agnus,
above all the other chants, serves the sacrament extremely well, for it clearly
sings and praises Christ for having borne our sins,
and with fine, short words powerfully and lovingly presses home the
remembrance of Christ. And, in sum, whatever is evil in the
Mass comes from the sacrifice and the work; and God has wonderfully arranged it
that nearly all of it is read secretly by the priest, and is called the silent Mass. But what is publicly
sung by the choir and among the crowd is almost entirely good and
praiseworthy, as though God meant to say by this very deed that he wished to spare his Christians
the silent Mass, so that their ears need not hear such an abomination,
and thus lets the clergy alone be plagued with their own abomination." J. A. 5,
196b.

c) The Creed and the pericope sermon: "After the Gospel, the whole
church sings the Creed in German: We all believe in one God.
After that follows the sermon on the Sunday's or festival's Gospel.
And it seems to me that if one had the German postils [available] all the year round, it would be
best that one ordain that the day's postil, whole or in part,
be read to the people out of the book — not only for the sake of the preachers,