Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1862, Seite 198

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198 Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie.

daher sagte und las, wie ein Papagei redet. Daher ist kommen ein
wüst Meer voll horas canonicas, das Geheule und Geplärr in Stiften
und Klöstern, da man die Psalmen und Lection ohn allen Geist daher sang
und las, also, daß man nicht verstunde noch hielte weder Wort noch Sentenz
und Meinung.“ (E. A. 59, 9. 10.)

Läßt der hierarchische Geist das geistliche Priesterthum gar nicht zum
Recht und Brauch im Gottesdienst kommen: so führt der schwärmerische
Geist vom rechten Brauch ab und zum Mißbrauch. Unberufene
beten und predigen neben den berufenen Predigern in einem und demselben
Gottesdienst, ja bei den Quäkern, bei denen es weder öffentliches Predigtamt,
noch Sacrament giebt, predigt und redet jeder, über den der „Geist“ kommt,
zu Zeiten aber auch keiner, weil der Geist nicht kommt. Nicht blos Männer,
auch Weiber beten im öffentlichen Gottesdienst, wie z. B. bei den Methodisten.
Bemerkenswerth ist besonders die Geringschätzung der Gebetsformulare. Ihr Gebrauch ist dem schwärmerischen Geiste das gerade
Gegentheil von dem was er „Herzensgebet“ nennt und ein Hinderniß des
„lebendigen“ Christenthums. Wo er es daher vermag, verpönt er den Gebrauch der Gebetsformulare gänzlich, wie bei den Puritanern und Methodisten, ja macht nicht nur wie die letzteren von dem heil. Vaterunser einen
sehr seltenen, sondern auch gar keinen Gebrauch, wie die Darbisten, die aus
Haß gegen jede kirchl. feste Form selbst das Gebet der Gebete nicht beten.
Und doch ist gerade durch solchen Mißbrauch des geistl. Priesterthums der
rechte Brauch eingeschränkt, indem die Schwärmer, da sie sich in ihrer
Aufgeblasenheit so des heil. Geistes voll wissen, daß Jedem zur Stunde immer das gesalbte Wort zur Verfügung steht, völlig der Subjectivität
ihres Vorbeters preisgegeben sind, wohl noch mehr, als wenn
derselbe statt der Lieder der Kirche die eigenen (improvisirten) Gedichte im
Gottesdienste singen ließe. (Zinzendorf.)

Anmerkung 1. Auch der Pietismus sieht im Gebrauch der Gebetsformulare eine Fessel für den Geist, und im freien Gebet nur ein Beten im
Geist und in der Wahrheit.

Anmerkung 2. Bemerkenswerth ist, daß einem Theil der hiesigen englischen Secten neben dem Mißbrauch auch wieder die Zuhörer in völlige
Passivität versetzt sind, indem die Gemeinde nicht nur dem Prediger, der ihr
vorbetet, sondern auch dem Chor, der ihr vorsingt, zuhört.

1 Cor. 14, 33—35.: „Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern
des Friedens, wie in allen Gemeinen der Heiligen. Eure Weiber lasset
schweigen unter der Gemeine: denn es soll ihnen nicht zugelassen werden,
daß sie reden, sondern unterthan sein, wie auch das Gesetz sagt. Wollen sie
aber etwas lernen, so lasset sie daheim ihre Männer fragen. Es steht den
Weibern übel an, unter der Gemeine reden.“

1 Timoth. 2, 8. 11. 12.: „So will ich nun, daß die Männer beten an
allen Orten und aufheben heilige Hände ohne Zorn und Zweifel. Ein Weib
lerne in aller Stille mit aller Unterthänigkeit. Einem Weibe aber gestatte

198 Report on the Right Mean of the Lutheran Liturgy.

recited and read it the way a parrot talks. From this has come a
vast sea full of horae canonicae, the howling and bawling in chapters
and monasteries, where the psalms and lection were sung and
read through with no spirit at all, so that one neither understood nor grasped word, sentence,
or meaning." (E. A. 59, 9. 10.)

If the hierarchical spirit does not let the spiritual priesthood come at all to its
right and its exercise in worship, then the enthusiast (schwärmerisch)
spirit leads away from the right use and into abuse. Uncalled persons
pray and preach alongside the called preachers in one and the same
service; indeed, among the Quakers, where there is neither a public preaching office
nor sacrament, whoever the "Spirit" comes upon preaches and speaks,
though at times no one does, because the Spirit does not come. Not only men,
women too pray in public worship, as for instance among the Methodists.
Especially notable is the low regard for set forms of prayer. Their use is, to the enthusiast spirit, the very
opposite of what he calls "prayer of the heart," and a hindrance to
"living" Christianity. Wherever he is able to, therefore, he wholly proscribes the use
of set prayer forms, as among the Puritans and Methodists — indeed he makes not only, as the latter do, very
rare use of the holy Our Father, but no use of it at all, as with the Darbyites, who out of
hatred for every fixed churchly form will not even pray the prayer of prayers.
And yet it is precisely through such abuse of the spiritual priesthood that the
right use is constrained, in that the enthusiasts, since in their
self-inflation they know themselves so full of the Holy Spirit that the anointed word always stands ready for anyone at any hour, are wholly given over to the subjectivity
of whoever leads their prayer — perhaps even more so than if
the same person, instead of the hymns of the Church, had them sing his own (improvised) poems in
worship. (Zinzendorf.)

Note 1. Pietism, too, regards the use of set prayer forms as a
fetter upon the spirit, and sees in free prayer alone a praying in
spirit and in truth.

Note 2. It is worth noting that in a part of the English sects found here, alongside this abuse, the hearers are once again reduced to complete
passivity, in that the congregation listens not only to the preacher, who
prays before them, but also to the choir, which sings before them.

1 Cor. 14:33-35: "God is not a God of disorder but
of peace, as in all the congregations of the saints. Let your women keep
silent in the congregation; for it is not permitted to them
to speak, but to be subject, as the Law also says. But if they
want to learn something, let them ask their husbands at home. It is unseemly
for women to speak in the congregation."

1 Timothy 2:8, 11, 12: "I will therefore that men pray in
every place, lifting up holy hands without wrath or doubting. Let a woman
learn in all quietness with all submissiveness. But to a woman I permit