Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1862, Seite 193

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Lehre und Wehre.

Jahrgang VIII.    Juli 1862.    No. 7.

Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie.
(Fortsetzung.)

Dr. Rudelbach, Sacramentsworte p. 72 u. 73: „Im schneidendsten Widerspruche aber mit dem Worte des HErrn steht die Behauptung Calvin's, daß die Consecration blos zum Volke zu richten sei — also als Erzählung, Lehre, Ermahnung — keineswegs aber auf die Heiligung der äußerlichen Symbole sich beziehe.*) Denn wenn der HErr spricht: Dieses thut, so will er offenbar, daß wir die Testamentworte segnend und consecrirend wiederholen, nicht aber, daß wir das Volk unterrichten sollen über Einstiftung, Zweck und würdigen Gebrauch des Abendmahls, wovon jeder unterrichtet sein muß, der zum Tisch des HErrn geht. Der Altar wird so in eine Kanzel verwandelt, oder eigentlich aus der Kirche ganz herausgerückt. Dieser Irrthum Calvin's ist so tief in die Liturgieen der Reformirten Gemeinen eingedrungen, daß, mit wenigen Ausnahmen, fast alle die Consecration in eine historische Recitation, die dem Volke vorgelesen wird, verwandelt, und also die Bedeutung derselben völlig entnervt haben. So heißt es in der Genfer Liturgie, dem Typus der übrigen, beim Eingange: „Ecoutez, mes Frères, de quelle manière notre Seigueur Jésus-Christ a

*) unter „Heiligung der äußerlichen Symbole“ versteht die rechtgläubige Kirche die Absonderung des vorhandenen Brotes und Weines von dem gemeinen zu diesem besonderen Gebrauch, daß sie laut der Worte Christi: „das ist mein Leib, das ist mein Blut“ seien die Gemeinschaft, die geheiligten Mittel oder Werkzeuge der Austheilung des wahren Leibes und Blutes Jesu Christi zum essen und trinken mit dem Munde. (S. Conrad Dietrichs Cat. Fr. 552 u. 580.) „Wir gebrauchen, sagt Hunnius von der Consecration, das Vaterunser und die Einsetzungsworte nicht, daß diese Danksagung und Gesegnung entweder sei eine bloße ledige historische Erzählung der Einsetzung oder auch eine solche Handlung, da etwa durch Besprechung und Kreuzschlagen Brot und Wein in des HErrn Christi Leib und Blut verwandelt werde; sondern daß durch dieselbe, über Brot und Wein gesprochen, 1) öffentlich vermeldet werde, wie jetzo die heil. Handlung solle verrichtet werden; 2) daß Brot und Wein vom gemeinen Gebrauch abgesondert und zu diesem besonderen Gebrauch verordnet werden; 3) daß der HErr Christus seiner einmal geschehenen Einsetzung erinnert werde und zugleich gebeten, daß er auch dies Mal den Communicanten seinen Leib und Blut darreichen wolle; 4) daß der Tod des HErrn, für uns geschehen, verkündigt werde.“ (Epitome cred. 702, a.)

Lehre und Wehre.

Volume VIII.    July 1862.    No. 7.

Report on the Right Mean of the Lutheran Liturgy.
(Continued.)

Dr. Rudelbach, Sacramentsworte, p. 72 and 73: "But standing in the sharpest contradiction to the word of the Lord is Calvin's assertion that the consecration is to be directed only to the people — that is, as narration, teaching, exhortation — but by no means refers to the sanctification of the outward symbols.*) For when the Lord says: Do this, he plainly wills that we repeat the words of the testament, blessing and consecrating them, but not that we should instruct the people concerning the institution, purpose, and worthy use of the Supper, of which everyone who comes to the Lord's table must already be instructed. The altar is thus turned into a pulpit, or rather is removed from the church altogether. This error of Calvin's has penetrated so deeply into the liturgies of the Reformed congregations that, with few exceptions, nearly all of them have transformed the consecration into a historical recitation read aloud to the people, and have thereby wholly enervated its meaning. So it stands in the Geneva Liturgy, the type of the rest, at the opening: "Ecoutez, mes Frères, de quelle manière notre Seigueur Jésus-Christ a

*) By "the sanctification of the outward symbols" the orthodox Church understands the setting apart of the bread and wine already present, from their common use, for this particular purpose, so that, according to the words of Christ, "this is my body, this is my blood," they may be the fellowship, the sanctified means or instruments for the distribution of the true body and blood of Jesus Christ, to be eaten and drunk with the mouth. (See Conrad Dietrich's Catechism, Fr. 552 and 580.) "We use," says Hunnius of the consecration, "the Lord's Prayer and the words of institution not so that this thanksgiving and blessing should be either a bare, empty historical narration of the institution, or such an act whereby, say, through an incantation and the sign of the cross, bread and wine are changed into the body and blood of the Lord Christ; but rather that through it, spoken over bread and wine, 1) it be publicly declared how the holy act is now to be performed; 2) bread and wine be set apart from common use and appointed to this particular use; 3) the Lord Christ be reminded of his institution, made once for all, and it be prayed at the same time that he would also this time grant his body and blood to the communicants; 4) the death of the Lord, which took place for us, be proclaimed." (Epitome cred. 702, a.)