Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juli 1862, Seite 194

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194 Referat über die rechte Mitte der lutherischen Liturgie.

institué la Sainte Cène“; *) und nachdem nun die Schriftstelle 1 Cor. 11,
23. ff. verlesen ist, wird dieselbe Tendenz des Anhörens, Unterrichtens,
Ermahnens ausdrücklich in den Worten hervorgehoben: „Vous venez d'entendre, mes Frères, comment notre Seigoeur Jésus-Christ a institué la
S. Cène, et en même temps, avec quel respect et quelle pureté elle doit
être célébrée dans son Eglise jusqu'à la fin des siècles.“ †) Ganz dieselben Worte werden wiederholt in der Liturgie des églises réformées en
France (Uzes 1826. 4.). Auf ähnliche Weise ist die Consecration in der
neuen Würtembergischen Liturgie zu einem bloßen Anhören der Einsetzungsworte herabgesunken. . . . Ganz von dieser Tendenz ist die neue Preußische
Agende nicht freizusprechen; denn obgleich, nach der Vorschrift, „die Consecration von dem Geistlichen verrichtet werden soll,“ heißt es doch nach dem
Typus der Reformirten Kirche: „Knieet nieder, und vernehmt die Einsetzungsworte.“

§ 5.

Abweichung vom Prinzip der christlichen Freiheit.

Daß in der römischen Liturgie und deren Handhabung die christliche
Freiheit ganz und gar verleugnet wird, ist allbekannt. Der ganze Gottesdienst und jede Ceremonie ist verdienstlich und zur Seligkeit nöthig für den,
der sie verrichtet, wie für den, der daran Theil nimmt; die Mittheilung göttlicher Gnade, die Kraft und Wirkung der Gnadenmittel wird an Person,
Zeit, Stätte und Weise gebunden; die von der römischen Kirche eingeführte
Weise des Gottesdienstes hat durch falsche Berufung auf Matth. 18, 17. ff.
das Ansehen einer göttlichen Institution, also daß bei Strafe des Bannes
vom Meßcanon nichts ausgelassen, nichts verändert werden darf; auch wird
die Gleichförmigkeit oder besser Uniformität in den Ceremonieen für ein
wesentliches Stück der Einigkeit der Kirche angesehen.

Luther, s. d. Citat sub II. § 4. über den dritten in den Gottesdienst eingedrungenen Mißbrauch.

Conc. Trid. Sess. VII. Canon 13: „Wenn Jemand sagt, die angenommenen und bewährten Gebräuche der kath. Kirche, die bei der feierlichen Verwaltung der Sacramente üblicher Weise angewendet werden, dürften verachtet, oder von den Kirchendienern ohne Sünde unterlassen oder in andere
neue durch einen jeden Hirten der Kirche verändert werden, der sei im Bann.“

Was nun aber die christliche Freiheit bezüglich der Liturgie im Schwärmerthum anlangt, so führt dasselbe ebensosehr zur Unfreiheit, wie zur
Willkühr. Zur Unfreiheit führt es, indem die Reform. Kirche in ihren
verschiedenen Zweigen die wahre Schriftmäßigkeit einer christlichen Liturgie
in der Begründung durch ein bestimmtes biblisches Gebot oder durch einen

*) „Hört, meine Br., in welcher Weise unser HErr J. Chr. das heil. Abendmahl
eingesetzt hat.“

†) „Ihr kommt, zu vernehmen, m. Br., wie unser HErr J. Chr. das heil. Abendmahl
eingesetzt hat und mit welcher Ehrfurcht und welcher Reinheit es darnach (en même temps)
in seiner Kirche bis ans Ende der Welt gefeiert werden soll.“

194 Report on the Right Mean of the Lutheran Liturgy.

"...institué la Sainte Cène"; *) and after the passage of Scripture, 1 Cor. 11,
23ff., is now read, the same tendency toward hearing, instructing, and
exhorting is expressly brought out in the words: "Vous venez d'entendre, mes Frères, comment notre Seigoeur Jésus-Christ a institué la
S. Cène, et en même temps, avec quel respect et quelle pureté elle doit
être célébrée dans son Eglise jusqu'à la fin des siècles." †) Quite the
same words are repeated in the liturgy of the églises réformées en
France (Uzès 1826, 4). In a similar way the consecration in the
new Württemberg liturgy has sunk to a mere hearing of the words of
institution. . . . The new Prussian
agenda is not wholly free of this tendency either; for although, according to the rubric, "the consecration is to be performed by the minister," it nevertheless says, following the
pattern of the Reformed Church: "Kneel down, and hear the words of
institution."

§ 5.

Departure from the Principle of Christian Liberty.

That in the Roman liturgy and its administration Christian
liberty is wholly and utterly denied is well known. The whole divine
service and every ceremony is meritorious and necessary to salvation both for him
who performs it and for him who takes part in it; the impartation of
divine grace, the power and effect of the means of grace, is bound to person,
time, place, and manner; the form of worship introduced by the Roman
Church has, through a false appeal to Matthew 18:17ff.,
the standing of a divine institution, so that, on pain of the ban,
nothing may be omitted from or altered in the mass canon; likewise
uniformity, or rather conformity, in the ceremonies is regarded as an
essential part of the unity of the Church.

Luther, see the citation under II, § 4, concerning the third abuse that has
crept into divine worship.

Conc. Trid., Sess. VII, Canon 13: "If anyone says that the received
and approved rites of the [Roman] Catholic Church, customarily used in the solemn
administration of the sacraments, may be despised, or may without sin be
omitted by the ministers of the churches, or be changed into other,
new ones by any pastor of the church whatsoever, let him be anathema."

But as for Christian liberty with respect to the liturgy in the case of the
enthusiasts (Schwärmerthum), this leads just as much to unfreedom as to
arbitrariness. It leads to unfreedom in that the Reformed Church, in its
various branches, seeks the true scripturalness of a Christian liturgy
in its grounding on a specific biblical command, or on a

*) "Hear, my brothers, in what manner our Lord Jesus Christ instituted the holy
Supper."

†) "You come to hear, my brothers, how our Lord Jesus Christ instituted the holy
Supper, and with what reverence and what purity it shall thereafter (en même temps)
be celebrated in his Church until the end of the world."