Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Mai 1862, Seite 135

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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Zur Lehre von der Uebertragung von Rechten u. Pflichten des geistl. Priesterthums.    135

Waffen und Werkzeuge, mit denen der Heiland unsere Feinde, Sünde, Welt
und Teufel, überwunden und über sie triumphirt hat, und welche uns wider
die Anläufe aller Feinde das wirksamste Gegenmittel darbieten.

51. Non datur nobis caro Christi in coena, ut prosit ad essentialem
immutationem carnis nostrae in carnem Christi, sed porrigitur ori nostro,
ut inde at animam delata et firma fide apprehensa totus noster homo certi-
ficetur de ζωοποιήσει; quod, quemadmodum nunc per hoc κοινωνίας μέσον
de morte spirituali in vitam gratiae est restitutus, sic in novissimo die ejus-
dem beneficio ex morte corporali resuscitandus et in vitam gloriae sit re-
stituendus.    (Koenig.)

Das Fleisch Christi wird uns im Abendmahl nicht gegeben, damit es uns
zu wesentlicher Umwandlung unseres Fleisches in das Fleisch Christi nütze sei,
sondern es wird unserm Munde dargereicht, damit es von da zur Seele ge⸗
lange und mit festem Glauben ergriffen und unser ganzer Mensch der Auf⸗
erweckung vergewissert werde; daß er nehmlich, wie er jetzt durch dieses Mit⸗
tel der Gemeinschaft vom geistlichen Tode zum Leben der Gnade wieder er⸗
neuert worden ist, so am jüngsten Tage durch dasselbe aus dem leiblichen Tode
erweckt und zum Leben der Herrlichkeit erneuert werden solle.

52. Crede, et manducasti.    (Augustin.)

Glaube, und du hast gegessen.

——

Zur Lehre von der Uebertragung von Rechten und
Pflichten des geistlichen Priesterthums.

(Schluß.)

Ueber das vermeintlich richtige Verhältniß zwischen dem geistlichen
Priesterthum und dem Pfarramte erhalten wir folgende Aufschlüsse. Das
geistliche Priesterthum und insbesondere der Theil desselben, um den es sich
hier handelt, die Schlüsselgewalt, ist nur eine potentia, eine Fähigkeit zu dem,
was gethan werden soll. Sie hat der Pfarrer ebenso wie der geistliche Priester
überhaupt in gleicher Weise. Käme nichts anderes hinzu, was diese potentia
zum actus, zur Ausübung, führte, so könnte nie in Gott gefälliger Weise das
Schlüsselamt verwaltet werden. Dies andere ist der Beruf; dieser führt die
potentia des Predigtamtes zur wirklichen Ausübung sowohl bei dem Pfarrer,
als dem geistlichen Priester. Der Unterschied zwischen beiden besteht nun
darin, daß der Beruf des Pfarrers eine Gemeinde zum Objecte des Handelns
hat, der Beruf des Laien aber nur Einzelne.

Fürs erste ists eine grobe Begriffsverwechselung, die Gewalt der
Schlüssel, „das Predigtamt, das alle Christen haben,“ für eine bloße
Fähigkeit auszugeben; denn wer eine Gewalt, ein Amt besitzt, ist dadurch
nicht nur zu den entsprechenden Handlungen befugt, besitzt die rechtliche Er⸗
laubniß diese Handlungen zu thun, sondern ist auch beauftragt, sie auszu⸗
üben; während in der Fähigkeit allein noch kein Recht vorhanden ist, sie
in Thätigkeit hervortreten zu lassen. Diesem Fehler giebt Past. Crome eine

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On the Doctrine of the Transfer of the Rights and Duties of the Spiritual Priesthood.    135

weapons and instruments with which the Savior has overcome our enemies — sin, world, and devil — and triumphed over them, and which offer us the most effective remedy against the assaults of all enemies.

51. Non datur nobis caro Christi in coena, ut prosit ad essentialem immutationem carnis nostrae in carnem Christi, sed porrigitur ori nostro, ut inde at animam delata et firma fide apprehensa totus noster homo certificetur de ζωοποιήσει; quod, quemadmodum nunc per hoc κοινωνίας μέσον de morte spirituali in vitam gratiae est restitutus, sic in novissimo die ejusdem beneficio ex morte corporali resuscitandus et in vitam gloriae sit restituendus.    (Koenig.)

The flesh of Christ is not given to us in the Supper so that it might serve toward an essential transformation of our flesh into the flesh of Christ, but it is presented to our mouth so that from there it may pass to the soul and, grasped by firm faith, our whole man may be assured of the resurrection; namely, that as he has now, through this means of fellowship, been renewed again from spiritual death into the life of grace, so on the last day, by the same benefit, he shall be raised from bodily death and renewed into the life of glory.

52. Crede, et manducasti.    (Augustine.)

Believe, and thou hast eaten.

——

On the Doctrine of the Transfer of the Rights and
Duties of the Spiritual Priesthood.

(Conclusion.)

Concerning the supposedly correct relationship between the spiritual priesthood and the pastoral office, we receive the following clarifications. The spiritual priesthood, and in particular the part of it with which we are here concerned, the power of the keys, is only a potentia, a capacity for that which is to be done. The pastor has this in exactly the same way as the spiritual priest in general. If nothing else were added to bring this potentia to actus, to actual exercise, the office of the keys could never be administered in a manner pleasing to God. This other thing is the call [Beruf]; this brings the potentia of the preaching office to actual exercise, both in the pastor and in the spiritual priest. The difference between the two now consists in this, that the pastor's call has a congregation as the object of its action, while the layman's call has only individuals.

In the first place, it is a gross confusion of concepts to represent the power of the keys — "the preaching office, which all Christians have" — as a mere capacity; for whoever possesses a power, an office, is thereby not only authorized to the corresponding acts, possessing the legal permission to perform them, but is also commissioned to exercise them; whereas in a mere capacity there is as yet no right present to allow it to emerge into activity. To this error Pastor Crome gives a