Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1862, Seite 85

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Die vereinigte Bayerische Generalsynode.    85

in diesem Glauben durch Handreichung brüderlicher Liebe zu erhalten, zu för⸗
dern und zu kräftigen. Dieß lassen Sie auch unser aller Ziel sein.“ — Haupt⸗
gegenstände der Synodal-Verhandlungen waren: die Ehescheidungs⸗
und die Katechismusfrage; erstere um so wichtiger, als in Bayern eben
eine neue Civilgesetzgebung vorbereitet wird, und die Beschlüsse der Synode
gerade noch rechtzeitig kommen, um bei dem neuen Gesetzgebungswerk gehörige
Berücksichtigung finden zu können. Es waren über diese Frage nicht weniger
denn 8 Anträge eingelaufen, darunter der des Consistorialrath Dr. Kraußold
als der eingehendste bezeichnet wird. Er enthält folgende 5 Punkte: 1. Ehe⸗
bruch und bösliche Verlassung bleiben die beiden Grundsätze aller rechtgül⸗
tigen Scheidungen, als durch welche die Ehe in ihrem Wesen gestört und der
Ehebund gebrochen und factisch gelöst wird. 2. Was unter diese beiden
Grundtypen fällt, erkennt die Kirche als gültige Scheidungsgründe an.
Bestimmungen aber, welche nicht unter dieselben subsumirt werden können,
kann die Kirche nicht als gültige Scheidungsgründe anerkennen, wie z. B.
Unglücksfälle, bürgerlicher Tod ꝛc. In solchen Fällen kann sie die Trauung
nicht zulassen. 3. Zur Trennung einer Ehe ist immer ein auf materielle Gewiß⸗
heit einer rechtmäßigen Scheidungsursache nach den obigen Normen gebautes
richterliches Erkenntniß nöthig. 4. Jede solche Scheidung bewirkt völlige
Lösung des Ehebundes für beide Theile; jedoch so, daß der als schuldig er⸗
wiesene Theil zur Strafe keine neue Ehe eingehen darf, bis ihm diese Strafe
vom Landesherrn aus besonderen Gründen erlassen ist (?). 5. Da die dar⸗
auf folgende Trauung ein Act des geistlichen Amtes als Organs der
Kirche ist, so kann, sobald die Kirche mit dem Staat sich in obiger Weise
vereinbart hat, dem einzelnen Geistlichen nicht mehr gestattet sein, nach seinem
subjectiven Ermessen, oder mit Berufung auf sein Gewissen, sich dem Vollzug
der Trauung zu entziehen, und sich als Träger des kirchlichen Amtes mit der
Kirche selbst in Widerspruch und Widerstand zu setzen. Bis zur Vollendung
dieser Vereinbarung aber sei das geistliche Amt von der Zumuthung der Trau⸗
ung Geschiedener, welche nicht nach obigen Normen getrennt worden sind,
sicher zu stellen. — Von Seiten des Dirigenten wurde die Stellung des Ober⸗
consistoriums zu diesem Antrage folgendermaßen ausgesprochen: Es sei für
das Kirchenregiment von großer Wichtigkeit, einen klaren, unzweideutigen
Ausspruch der Landeskirche durch ihre Vertreter in der Generalsynode als
Grundlage zu gewinnen, von der aus die heilsame Reform der staatlichen
Gesetzgebung angestrebt werden könne; dazu müßten die Principien ausge⸗
sprochen werden, deren Erfinder nicht die Generalsynode sei, sondern wofür
sie sich auf die Erkenntnisse der ganzen Kirche berufen könne, die zu einem
bestimmten Rechte in der protestantischen Kirche geführt hätten; hierzu braucht
es keiner Beweisführung, sondern man bekenne, was von jeher Rechtens war,
und bleibe so im geschichtlichen Zusammenhang mit den Vätern; in der kur⸗
zen Zeit könne die Generalsynode nicht über die einzelnen Consequenzen sich
verständigen, sie müsse auf die Principien sich beschränken, und eine Einmüthig⸗
keit in denselben wäre ein ungeheurer Gewinn für die darauf hin anzu⸗

The United Bavarian General Synod.    85

to preserve, further, and strengthen the unity of the Spirit in this faith through the extending of brotherly love. Let this also be the goal of us all." — The chief subjects of the synodal proceedings were: the question of divorce and the question of the catechism; the former all the more important since a new civil code is just now being prepared in Bavaria, and the synod's resolutions come just in time to be given due consideration in the new legislative work. On this question no fewer than 8 motions had come in, among them that of Consistorial Councillor Dr. Krausshold, which is described as the most thorough. It contains the following 5 points: 1. Adultery and malicious desertion remain the two grounds of all lawfully valid divorces, as being that through which the marriage is disturbed in its essence and the marriage bond broken and factually dissolved. 2. Whatever falls under these two basic types the church recognizes as a valid ground for divorce. But provisions that cannot be subsumed under these the church cannot recognize as valid grounds for divorce — such as, for example, misfortunes, civil death, etc. In such cases it cannot permit the [new] marriage. 3. For the dissolution of a marriage there is always required a judicial finding built, on the above norms, upon material certainty of a lawful ground for divorce. 4. Every such divorce effects the complete dissolution of the marriage bond for both parties; but in such a way that the party found guilty may not, as a penalty, enter into a new marriage until this penalty has been remitted to him by the sovereign for special reasons (?). 5. Since the marriage that follows thereupon is an act of the spiritual office as an organ of the church, then, as soon as the church has come to an agreement with the state in the above manner, the individual clergyman can no longer be permitted, according to his own subjective judgment, or by appeal to his conscience, to withdraw from performing the marriage, and thereby, as a bearer of the churchly office, to set himself in contradiction and resistance to the church itself. Until the completion of this agreement, however, the spiritual office shall be secured against being called upon to marry divorced persons who have not been separated according to the above norms. — On the part of the presiding officer, the position of the supreme consistory on this motion was expressed as follows: it was of great importance for the church government to gain, as a basis, a clear, unambiguous pronouncement of the territorial church through its representatives in the General Synod, from which the salutary reform of state legislation might be pursued; to this end the principles would have to be stated, whose originator is not the General Synod, but for which it may appeal to the recognitions of the whole church, which have led to a definite body of law in the Protestant church; for this no proof is needed, but rather one simply confesses what has always been the law, and thus remains in historical continuity with the fathers; in the short time available the General Synod could not come to an understanding on the individual consequences, but must confine itself to the principles, and unanimity in these would be an immense gain for the