Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1862, Seite 73

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Kritik des Berichts der Siebenten Synode der aus Preußen ꝛc.    73

man Obrigkeit haben könne, sondern ob sie von Gott geordnet sei.
Das ist ja von einander verschieden, so weit als der Himmel von der Erde ist.
Das Eine ist göttlich, das Andere menschlich.

Satz 2: „Daß weder die einzelnen Pastoren noch die Ministerien Macht
haben, von den Christen einen Gehorsam, als von ihren Unterthanen, zu ver⸗
langen, und sie namentlich in Mitteldingen nicht fordern dürfen, daß die Ge⸗
meinden ihre Vorschläge, Anordnungen ꝛc. als aus Gehorsam gegen das
vierte Gebot annehmen müssen, wenn diese die Nützlichkeit oder Nothwen⸗
digkeit des gemachten Vorschlags auch nicht einsehen sollten.“

Gr. antwortet: „Wir sind nach Inhalt der A. C. Art. 15 u. 28 schon längst
überzeugt gewesen, daß es den christl. Bischöfen und Pfarrherrn, Synoden ꝛc.
gute kirchliche Ordnungen nicht blos auf Papier zu setzen (!) sondern auch
zustehe, wirklich zu machen, d. h. einzuführen (ordinare), und daß es
den Kirchen und Pfarrleuten gebühre (convenire) in diesen Fällen, um Liebe
und Friedens willen den Bischöfen und Pfarrherrn gehorsam zu sein.“ — Da
antworten der Hr. Senior wieder auf etwas, wonach Hochdieselben Niemand
gefragt hat. Nicht um Friede und Liebe handelt es sich, sondern um
Unterthanen⸗Gehorsam. Können der Hr. Senior denn das nicht
sehen? Die Frage ist, ob die Christen den Pastoren ꝛc. in solchen Dingen
„gehorsam“ sein wüßten als „ihre Unterthanen.“ Also nicht
um Liebe und Friedens willen, sondern um des Gewissens willen.
Denn Unterthanen sind ihrer weltlichen Obrigkeit Gehorsam schuldig, weil
dieselbe ihnen von Gott geordnet ist, also um des Gewissens
willen. Solchen Gehorsam aber verwirft die A. C. in solchen Dingen
ausdrücklich, sie lehrt: „Solche Ordnung gebührt der christlichen Versamm⸗
lung um der Liebe und Friedens willen zu halten. Doch also, daß die
Gewissen nicht beschweret werden, daß sie Sünde thäten,
wenn sie dieselben ohne der Andern Aergerniß brechen.“ Der 28. Art. warnt
alle Herrn Bischöfe und Senioren recht ernstlich, daß sie sich ja wohl hüten
und: „Sünde setzen in dergleichen Dingen und beschweren also die
Christen mit der Knechtschaft des Gesetzes.“

Bezüglich des „Gehorsams gegen das vierte Gebot“ macht Grabau
wieder entsetzliche Anstrengungen und Rückwärtsbewegungen. Seine lieben
Synodalbrüder hatten ihn da allerdings wieder etwas fest gefaßt. Man
sehe nur, wie er zerrt, um aus der Schlinge zu kommen: „Was das vierte
Gebot betrifft,“ sagt er, „so wird es hierein nicht gemengt, insofern es einen
Unterthanengehorsam, wie gegen Obrigkeit, fordert; sondern das Predigtamt
wird seiner göttlichen Art nach in die Lehre und unter die Personen im
vierten Gebot gesetzt, d. h. unter Väter und Mütter, Eltern und Herren,
auch mitbegriffen und verstanden (2 Cor. 12, 14.), sofern es nämlich eine
ins vierte Gebot gehörende göttliche Ordnung, ihrer eigenen Art, ist. Die⸗
selbe solle bei den Zuhörern in Ehre und Liebe stehen, nicht nur an sich,
sondern auch nach ihrer von Gott eingesetzten evangelischen (z. B. Gesetze und
Ordnungen machen!!) Thätigkeit. Da redet nun die Confession von einem

Critique of the Report of the Seventh Synod of the Emigrants from Prussia, etc.    73

whether one may have a magistracy, but whether it is ordained of God.
That is as different from the other as heaven is from earth.
The one is divine, the other human.

Thesis 2: "That neither the individual pastors nor the ministeriums have power to demand obedience from the Christians, as from their subjects, and that they may not, particularly in matters indifferent [adiaphora], require that the congregations accept their proposals, ordinances, etc. as obedience owed to the fourth commandment, even should the congregations fail to see the usefulness or necessity of the proposal made."

Gr. answers: "We have long been convinced, on the strength of the Augsburg Confession, Art. 15 and 28, that it is not only permitted but incumbent upon the Christian bishops and pastors, synods, etc., not merely to set down good church ordinances on paper (!) but actually to make them, that is, to introduce them (ordinare), and that it is fitting (convenire) for the churches and pastors, in such cases, to be obedient to the bishops and pastors for the sake of love and peace." — Here the Herr Senior again answers something nobody asked him. The question is not one of peace and love, but of the obedience owed by subjects. Can the Herr Senior really not see that? The question is whether the Christians would know themselves bound to be "obedient" to the pastors, etc., in such matters as "their subjects" are. So it is not for the sake of love and peace, but for the sake of conscience. For subjects owe obedience to their worldly magistracy because that magistracy is ordained of them by God, and so likewise for the sake of conscience. But the Augsburg Confession expressly rejects such obedience in these matters; it teaches: "Such order is fitting for the Christian assembly to keep for the sake of love and peace — but so that consciences are not burdened, as though they sinned by breaking such ordinances without giving offense to others." Article 28 warns all lord bishops and seniors most earnestly to take good care and not "set sin in such matters, and thereby burden the Christians with the bondage of the law."

Concerning "obedience to the fourth commandment," Grabau again makes dreadful exertions and retreats. His dear brethren of the synod had, to be sure, pinned him down rather firmly there. One need only see how he twists to slip the noose: "As for the fourth commandment," he says, "it is not mixed into this insofar as it demands an obedience of subjects such as is owed to a magistracy; rather, the preaching office is set, by its own divine nature, into the teaching and among the persons named in the fourth commandment — that is, comprehended and understood along with fathers and mothers, parents and masters (2 Cor. 12:14) — inasmuch as it is a divine order of its own kind belonging to the fourth commandment. This office is to stand in honor and love with its hearers, not merely in itself, but also according to its evangelical activity as instituted by God (e.g., making laws and ordinances!!)." Here now the Confession speaks of a