Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1860, Seite 62

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62 Kirchlich-Zeitgeschichtliches.

Autorität der heil. Schrift in Glaubenssachen (s. Concordf. Summar. Begr. Einl.) an⸗
erkennen, Aeußerungen hört oder liest, wenn es sich um Begründung streitiger Fragen aus
der Schrift handelt, wie die: „„Ihr müßt die Schrift im Licht der Väter verstehen;“ —
„„Kirchenprincip über Schriftprincip;““ — „„man muß Luther und den Vätern ein
besseres Schriftverständniß zutrauen als sich selbst;““ — „„man kann sich der Schrift⸗
mäßigkeit einer Lehre nur dann versichert halten, wenn nachgewiesen ist, daß sich dieselbe bei
Luthern und den Vätern findet, — man glaubt und hält etwas für das rechte Wort Gottes
nur, weil man es bei Luther und den Alten findet.““ (!) Solche und ähnliche Aeuße⸗
rungen, welche wohl nicht so schlimm gemeint sind“ (sehr gütig!), „als sie klingen, beruhen
auf einer offenbaren Verwechslung des materiellen Schriftprincips (der Analogie des Glau⸗
bens) mit der Theologie · oder dem Maß des Schriftverständnisses eines bestimmten Zeit⸗
alters und sind nur dadurch erklärlich.“ — Es ist in der That entsetzlich, daß man es in
Deutschland wagen kann, solche Grundsätze unserer Synode beizumessen und zwar nicht
einmal als von unseren Gegnern gezogene Consequenzen, sondern als von unserer Synode
wörtlich ausgesprochene Lehren, was offenbar die gebrauchten Redezeichen anzeigen sollen!
Doch Gott sei Lob, daß man uns nicht anders beikommen kann, als indem man unsere Lehre
schändlich entstellt und uns Principien beimißt, die wir selbst verabscheuen. Wir achten es
daher der Mühe nicht werth, die Ungerechtigkeit jener dreisten Imputationen nachzuweisen.
Haben es doch die falschen Lehrer in unserer Kirche den Rechtgläubigen immer also gemacht
und immer eine Stellung beansprucht, deren Vortrefflichkeit selbst ein Blinder sehen mußte.

Episkopalkirche. Vor kurzem wurde der Königin von England in ihrem Mi⸗
nisterrath ein Bittschreiben von 460 Geistlichen der anglikanischen Kirche überreicht, worin
um Revision und Abkürzung der Liturgie gebeten wird, namentlich um das Wegfallen des
athanasianischen Glaubensbekenntnisses, ferner, daß bei Krankenbesuchen die Absolution klar
und ausschließend erklärend (declarativ, nicht collativ) sei, so daß sie nicht verstanden
werden könne, als gehe sie von einer priesterlichen Macht aus, ferner, daß die Taufformel
so umgeändert werde, daß jeder Gedanke an eine Wiedergeburt durch die Taufe daraus ver⸗
bannt sei u. s. w.

Preußisch unirte Kirche. Aus der ev. K. Z. Hengstenberg's erfahren wir, daß
die zehn reformirten Gemeinden der Provinz Sachsen auf „„kirchenordnungsmäßigem““
Wege, durch Allerhöchste Genehmigung und Bestätigung, vollständig von der (unirten)
Agende von 1829 entbunden und zu ihrer alten ref. Ordnung zurückgekehrt sind. Es heißt
in dem Bericht weiter: „Bezieht sich dies Alles zunächst auch nur auf die reformirten
Gemeinden, so dürfen wir Lutheraner doch auch einige Hoffnung für uns selbst daraus her⸗
leiten. Was dem Einen recht ist, ist dem Andern billig.“

Köthen. Hier haben die luth. und ref. Kirche bis jetzt separirt gestanden. Neuer⸗
dings, schreibt der Pilger, denkt man daran, beiden Kirchen durch eine Commission einen
gemeinsamen Katechismus zu geben. Es ist kaum glaublich, daß die Köthener es wagen
können, nachdem sie an Preußen ein so abschreckendes Beispiel bekommen haben, eine äußer⸗
liche Union zu versuchen. Ein solcher Versuch kann leicht den jetzt schlummernden Geist lu⸗
therischer Bekennertreue wecken. Und wir sagen: Gott gebe es!

Erste Strahlen der in Preußen neu aufgegangenen Toleranz⸗
Sonne. Bekanntlich haben 5 Kirchenpatrone des Herzogthums Magdeburg öffentlich gegen
die allzu toleranten Erklärungen und Verordnungen des neuen Cultministers Bethmann⸗
Hollweg in Betreff der freien Gemeinden und der Civilehe Zeugniß abgelegt. Darauf sind
sie nicht nur in erster Instanz wegen Beleidigung des Cultministers, sondern auch in zweiter
und zwar noch schärfer verurtheilt worden, weil man in ihrer deutsch-derben Aussprache
zwar keine Entstellung der Wahrheit, aber doch eine Beleidigung des Prinz⸗
Regenten fand. Der Pilger a. S. bemerkt hierzu: „Gamaliel's Justiz, die den Jüngern
Recht geben muß, aber doch ruhig mit ansieht, wie sie gestäupt werden, wird wieder jung.
— Die bedauerliche Geschichte lehrt, daß papistische Unfehlbarkeits⸗Grundsätze von einer
Seite her in Anspruch genommen werden, die bei ihrem ersten Auftreten das Banner der
Freikirchlichkeit entfaltete.“

62 Church and Contemporary Notices.

authority of Holy Scripture in matters of faith (see the Formula of Concord, Summary, Comprehensive Introduction) hears or reads utterances, whenever it is a question of establishing disputed questions from Scripture, such as these: ""You must understand Scripture in the light of the fathers;"" — ""the church principle stands above the scriptural principle;"" — ""one must credit Luther and the fathers with a better understanding of Scripture than one's own;"" — ""one can consider the scripturalness of a doctrine assured only when it has been shown that the same is found in Luther and the fathers — one believes and holds something to be the true Word of God only because one finds it in Luther and the ancients."" (!) Such and similar utterances, which are perhaps "not meant as badly" (very kind of them!) "as they sound," rest on an obvious confusion of the material scriptural principle (the analogy of faith) with theology, or with the measure of scriptural understanding of a particular age, and are explicable only in that way. It is in truth appalling that people in Germany can dare to impute such principles to our synod, and indeed not even as consequences drawn by our opponents, but as doctrines literally spoken by our synod itself — which is evidently what the quotation marks used are meant to indicate! But thank God that we cannot be attacked otherwise than by shamefully distorting our teaching and imputing to us principles which we ourselves abhor. We therefore do not consider it worth the trouble to demonstrate the injustice of those brazen imputations. Indeed, the false teachers in our church have always treated the orthodox this way, and have always claimed a position whose excellence even a blind man would have had to see.

The Episcopal Church. A short while ago a petition from 460 clergy of the Anglican church was presented to the Queen of England in her council of ministers, in which a revision and abridgement of the liturgy is requested — namely, the dropping of the Athanasian Creed; further, that at visitations of the sick the absolution be clear and exclusively declarative in wording (declarative, not collative), so that it cannot be understood as proceeding from a priestly power; further, that the baptismal formula be so altered that every notion of a regeneration through baptism be banished from it, etc.

The Prussian United Church. From Hengstenberg's Evangelical Church Gazette we learn that the ten Reformed congregations of the Province of Saxony have, by "constitutionally regular" process, through the Most High's approval and confirmation, been fully released from the (united) Agenda of 1829 and have returned to their old Reformed order. The report goes on to say: "If all this applies for the present only to the Reformed congregations, we Lutherans may nevertheless draw from it some hope for ourselves as well. What is right for the one is fair for the other."

Köthen. Here the Lutheran and Reformed churches have stood separate until now. Recently, the Pilger writes, there is talk of giving the two churches a common catechism through a commission. It is scarcely credible that the people of Köthen would dare, after the example Prussia has given them — so frightening an example — to attempt an outward union. Such an attempt could easily awaken the now-slumbering spirit of Lutheran confessional fidelity. And we say: God grant it!

The First Rays of the Sun of Tolerance Newly Risen in Prussia. As is known, 5 church patrons of the Duchy of Magdeburg publicly bore witness against the all-too-tolerant declarations and ordinances of the new Minister of Public Worship, Bethmann-Hollweg, concerning free congregations and civil marriage. For this they have been condemned — not only in the first instance, for insulting the minister, but also in the second, and indeed still more severely — because, while no distortion of the truth was found in their bluntly German manner of speaking, an insult to the Prince Regent was found in it nonetheless. The Pilger a. S. remarks on this: "Gamaliel's justice, which must concede the disciples are right, yet calmly looks on while they are scourged, is growing young again. — The regrettable story teaches that popish principles of infallibility are being claimed by a side which, at its first appearance, unfurled the banner of free-church principles."