Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1858, Seite 374

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Trauer 3

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374 Excerpte als Beiträge zur pastoralen Casuistik.

eine vor dem Ablauf des zehnten Monats sich verheirathete, so mußte sie nach
den Gesetzen des Numa eine trächtige Kuh opfern“ — in den Monaten also,
welche die äußerste Zeit der Geburt begränzen. Valentinian oder Theodosius
fügten zwei hinzu, und wollten so, daß ein volles Jahr von der
Frau der Trauer geweiht werde. Apulejus gibt noch einen andern Grund
an, weil durch die Unzeitigkeit der Hochzeit die Manen des zu betrauernden
Gatten mit gerechtem Unwillen erfüllt würden.

Im kanonischen Rechte ist diese kaiserliche Verordnung abgeschafft
und der Wittwe die Erlaubniß gegeben, auch innerhalb des Trauerjahres zu
heirathen. Es sagt: Es werden nicht infam alle, welche die weltlichen Gesetze
für infam erklären, welches wir von der bekennen müssen, welche innerhalb der
Trauerzeit heirathet, da die Ehen heutiges Tags vom Rechte des Himmels und
nicht vom Rechte des weltlichen Forums regiert werden, und nach dem Rechte des
Himmels das Weib nach dem Tode des Mannes vom Gesetze los ist, das den
Mann betrifft, sie verheirathe sich, welchem sie will.“ Urban III, im Corpus
juris canonici: „Da der Apostel sagt: ein Weib ist nach dem Tode
ihres Mannes los vom Gesetze ihres Mannes, sie verheirathe
sich im Herrn, welchem sie will; so wird durch die
Erlaubniß und die Autorität des Apostels die Infamie derselben aufgehoben.“
Dasselbe wiederholt Innocenz III.

Aber diese Bestimmung des kanonischen Rechts können wir nicht billigen,
da sie der öffentlichen Ehrbarkeit zuwider ist, und Verwechslung und Ungewißheit
der Nachkommenschaft zur Folge hat, ja den Verdacht eines Verbrechens
verstärkt. Auch hat sie keinen Grund in 1 Cor. 7, 39., weil 1) die in Folge
des Todes des ersten Mannes entstandene Freiheit zur Ehe nicht die Gesetze
und die Ehrbarkeit aufhebt, sonst könnte eine Wittwe auch diejenigen heirathen,
welche ihr durch Blutsverwandtschaft angehörig sind. Vielmehr können wir
nach unserm Urtheil das nur, was wir ehrbarer und gerechter Weise können.
2) Der Apostel handelt nicht sowohl von der Zeit des Heirathens als von der
Person, mit welcher sie sich verheirathen könnte, denn er sagt nicht: wann
sie will, sondern: welchem sie will. Wenn nun eben diese unbestimmte
Freiheit, sich zu verheirathen, welchem sie will, nothwendig so zu beschränken
ist, daß sie nicht wider die Gesetze von den verbotenen Verwandtschaftsgraden
streitet, so muß die Freiheit allerdings auch in Hinsicht auf die
Zeit der Ehrbarkeit und billigen Gründen gemäß begränzt werden. 3)
Ausdrücklich setzt der Apostel hinzu: sie verheirathe sich, welchem
sie will — allein daß es in dem Herrn geschehe, welcher Text
auch dies in sich begreift, daß die neue Ehe in wahrer Gottesfurcht geschlossen
und nichts der Gott gefälligen und von den Menschen gebilligten Ehrbarkeit
zuwider unternommen werde. Nun aber beweist die innerhalb des Trauerjahrs
von der Wittwe geschlossene Ehe Leichtfertigkeit, Frechheit, unmäßige
Begierde u. dergl. 4) Derselbe Apostel gebietet Röm. 12, 1. den Christen,
daß sie der Obrigkeit unterthan sein sollen, wenn sie Ehrbares befiehlt, was
auch Petrus in der 1 Epistel 2, 13. wiederholt: nun aber beruht die Verord⸗

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374 Excerpts as Contributions to Pastoral Casuistry.

one who married before the end of the tenth month had to sacrifice a
pregnant cow according to the laws of Numa" — in the months, that is,
which bound the outermost time of birth. Valentinian or Theodosius added
two more, and thus intended that a full year be dedicated by the woman to
mourning. Apuleius gives yet another reason, namely that through the
untimeliness of the marriage the manes of the departed husband to be
mourned would be filled with righteous indignation.

In canon law this imperial ordinance has been abolished, and the widow
given permission to marry even within the year of mourning. It states:
Not all are infamous whom the secular laws declare infamous — which we
must confess concerning her who marries within the time of mourning,
since marriages nowadays are governed by the law of heaven and not by the
law of the secular forum, and according to the law of heaven the wife,
after the death of her husband, is free from the law that pertains to the
husband; let her marry whom she will." Urban III, in the Corpus juris
canonici: "Since the apostle says: a wife is, after the death of her
husband, free from the law of her husband; let her marry in the Lord
whom she will; the permission and authority of the apostle thereby
removes her infamy." Innocent III repeats the same.

But this determination of canon law we cannot approve, since it is
contrary to public decency, and results in confusion and uncertainty of
offspring, indeed reinforces the suspicion of a crime. Nor does it have any
basis in 1 Corinthians 7:39, because 1) the freedom to marry arising from
the death of the first husband does not abolish the laws and decency —
otherwise a widow could also marry those who are related to her by
consanguinity. Rather, according to our judgment, we can only do what we
can do in an honorable and just manner. 2) The apostle is not speaking so
much of the time of marrying as of the person whom she might marry, for
he does not say: when she wishes, but: whom she wishes. Now if this very
undetermined freedom to marry whom she wishes must necessarily be so
limited that it does not conflict with the laws concerning the forbidden
degrees of kinship, then this freedom must certainly also be bounded, in
respect of time, according to decency and fair grounds. 3) The apostle
expressly adds: let her marry whom she wishes — only that it be done in
the Lord, a phrase which also includes this, that the new marriage be
entered into in true fear of God and that nothing be undertaken contrary
to the decency pleasing to God and approved by men. But now a marriage
entered into by the widow within the year of mourning proves
frivolousness, impudence, immoderate desire, and the like. 4) The same
apostle commands in Romans 12:1 the Christians that they should be subject
to the authorities when these command what is honorable, which Peter also
repeats in 1 Peter 2:13: but now the ordinance