Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1858, Seite 355

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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Kraußold und die Lehre vom Amt. 355

sellschaft"; wie man ja freilich das Unkraut von dem Weizen gerade dem Begriffe nach scheiden muß, obgleich dasselbe auf dem Acker dem Weizen fort und fort beigemischt bleibt. Carpzov, den Kr. sonst wiederholt vergleicht, schreibt daher ausdrücklich: „Das Wort Kirche nimmt die Augsb. Conf. nicht in dem weiten Sinne, wie sie sowohl Spreu als Getreide begreift und sofern unter dem Namen der Kirche alle diejenigen verstanden werden, welche getauft sind und den Ungläubigen oder Heiden und Nichtgetauften entgegengesetzt werden; sondern in dem stricten, eigentlichen und ursprünglichen Sinne: für die Menge derjenigen, welche mit Christo, als ihrem Haupt, und unter sich gegenseitig durch wahren Glauben und lautere Liebe auf dieser Erde vereinigt sind, wie die Apologie dies S. 144. 146. 149. 154. erklärt und der 8. Artikel gegen den Anfang gewahrt hat. Dieser Bedeutung sind die Nichtheiligen und Heuchler, sei es in der Lehre oder in den Sitten, die der Kirche beigemischt sind, nicht entgegen. Denn etwas anderes ist ein Cötus, der aus Heuchlern und wahrhaft und aufrichtig Glaubenden besteht, etwas anderes ist ein Cötus, dem die Heuchler beigemischt sind. Die eigentlich so genannte Kirche ist nicht ein Cötus, der aus Heuchlern und Nichtheiligen besteht, sondern ein Cötus, dem Heuchler und Nichtheilige beigemischt sind. Wie dies die A. C. im 8. Art. zu Anfange vorsichtig erklärt." (Isag. in libb. eccl. Luth. Symb. p. 305.) — Diejenigen freilich, welche die Verheißungen der sichtbaren Kirche gegeben und die Prediger als solche mit zur Kirche gerechnet haben wollen, brauchen nothwendig die Gottlosen und Heuchler in ihrer Kirche; sie sehen recht wohl, daß, wenn sie die Gottlosen nicht in den Begriff der Kirche mit aufnehmen und dieselben nicht zu ihr gehören lassen dürfen, die Kirche im eigentlichen Sinne des Wortes die unsichtbare sein müsse: aber hiermit offenbaren sie eben nur, daß sie den lutherischen Kirchenbegriff nicht haben. Nach ihnen sollte der 8. Artikel so gefaßt sein: „Wiewohl die christliche Kirche eigentlich nichts anderes ist, denn die Versammlung aller Gläubigen und Heiligen, jedoch dieweil in diesem Leben viel falscher Christen und Heuchler" — zur Kirche gehören u. s. w.; — aber so konnte eben die Augustana nach biblisch⸗lutherischer Lehre von der Kirche nicht fortfahren, sondern also: „viel falscher Christen und Heuchler sein, auch öffentliche Sünder unter den Frommen bleiben, so sind die Sacrament gleichwohl kräftig" ꝛc. Kraußold scheint daher auch gar wohl gefühlt zu haben, daß seine Theorie nicht in dem 8. Artikel der Augsb. Conf. zu finden sei. Er schreibt daher: „Der Art. VIII. der Conf. Aug. hat seine Schwierigkeiten(!), weil in der Fassung des Satzes die Gegensätze seiner Glieder nicht klar hervortreten." Ja, ja, wir wollen es gern glauben, daß Hr. Dr. Kraußold in dem Artikel „Schwierigkeiten" und Unklares sah; dieses liegt aber nicht in dem Bekenntniß, sondern in seinem eigenen Kopfe; denn es ist in der That „schwierig", etwas aus dem Bekenntniß herauszulesen, was nicht darin steht, und wovon man doch so herzlich wünschte, es darin zu finden.

Weil nun Kraußold's Lehre von der Kirche falsch ist, so ist auch noth-

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Kraußold and the Doctrine of the Ministry. 355

"-lowship"; just as, of course, one must distinguish the tares from the wheat precisely according to their concept, although in the field the one continues to be intermingled with the other. Carpzov, whom Kr. otherwise repeatedly cites, therefore writes expressly: "The Augsburg Confession does not take the word 'Church' in the broad sense, in which it comprehends both chaff and grain, and under the name of the Church all those are understood who are baptized, as opposed to unbelievers or heathen and the unbaptized; but rather in the strict, proper, and original sense: for the multitude of those who are united with Christ as their Head, and among themselves mutually, on this earth by true faith and sincere love, as the Apology explains this on pp. 144, 146, 149, 154, and as the 8th Article has guarded near its beginning. To this meaning the unholy and hypocrites, whether in doctrine or in morals, who are intermingled with the Church, are not opposed. For it is one thing to be a coetus which consists of hypocrites and those who truly and sincerely believe, and another thing to be a coetus with which hypocrites are intermingled. The Church properly so called is not a coetus that consists of hypocrites and the unholy, but a coetus with which hypocrites and the unholy are intermingled. As the Augsburg Confession carefully explains this at the beginning of Art. 8." (Isag. in libb. eccl. Luth. Symb., p. 305.) — Those, to be sure, who have applied the promises to the visible Church and wish preachers as such to be reckoned among the Church, necessarily need the ungodly and hypocrites in their Church; they see quite well that if they may not include the ungodly in the concept of the Church and let them belong to it, then the Church in the proper sense of the word would have to be the invisible Church: but by this they only reveal that they do not have the Lutheran concept of the Church. According to them, the 8th Article ought to have been worded thus: "Although the Christian Church is properly nothing other than the assembly of all believers and saints, yet since in this life many false Christians and hypocrites" — belong to the Church, etc.; — but the Augustana, following the biblical-Lutheran doctrine of the Church, could not possibly continue in that way, but rather thus: "many false Christians and hypocrites are present, and public sinners remain among the devout, yet the sacraments are nevertheless efficacious," etc. Kraußold therefore seems also to have sensed quite well that his theory is not to be found in the 8th Article of the Augsburg Confession. He therefore writes: "Art. VIII of the Conf. Aug. has its difficulties (!), because in the wording of the sentence the contrasts among its clauses do not clearly emerge." Yes indeed, we are quite willing to believe that Dr. Kraußold saw "difficulties" and obscurities in the article; but this lies not in the confession, but in his own head; for it is indeed "difficult" to read out of the confession something that is not in it, and which one nevertheless so heartily wishes to find there.

Since, then, Kraußold's doctrine of the Church is false, his doctrine of the ministry must also of neces-