Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — December 1858, Seite 358

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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358 Kraußold und die Lehre vom Amt.

auch die Römischen sagen, daß die Kirche in ihrer Totalität (d. i. Pabst und Gläubige) die Schlüssel oder das Amt unmittelbar besitze, denn der Pabst gehöre ja zur Totalität der Kirche. Wenn Kraußold die Kirche „in ihrer Totalität" definirt „in ihrer Zusammenfassung von Gemeinde und Amt" und darauf hin willig zugesteht, daß die Kirche das Amt unmittelbar habe, so thut er durchaus dasselbe, was die Römischen thun, nur daß er mit einer Difinition der Kirche zuvorkommt, in welche er den Begriff des Amtes schon mit hinein nimmt. Während er also in der That allein den Pastoren, wie die Römischen dem Pabst, den unmittelbaren, ursprünglichen Besitz des Amtes zuschreibt, so hat er durch seine Difinition der Kirche schon dafür gesorgt, daß er doch mit den Symbolen sagen könne, die Kirche (verstehe: die Pastoren, welche ja mit der Gemeinde das Totum der Kirche ausmachen) hat die Schlüssel oder das Amt unmittelbar. Die ganze Geschichte läuft so auf eine pure Illusion hinaus. Ebenso könnte man ja sagen, daß jeder Bettler tausend Thaler besitze, wenn man die tausend Thaler mit in die Difinition des Bettlers genommen hätte.*)

Wie kommt nun aber Kr. darauf, die Symbolstelle so auszulegen? Einfach auf dem Wege, daß er die Worte übersehen und weggelassen hat, welche ihn genöthigt haben würden, seinen Irrthum einzusehen. Denn nach den Worten: „Gleichwie die Verheißung des Evangelii gewiß und ohne Mittel der ganzen Kirche zugehöret, also gehören die Schlüssel ohne Mittel der ganzen Kirche, dieweil die Schlüssel nichts anderes sind, denn das Amt, dadurch solche Verheißung Jedermann, wer es begehrt, wird mitgetheilet," — heißt es nun also weiter: „Wie es denn im Werk für Augen ist, daß die Kirche Macht hat Kirchendiener zu ordiniren. Und Christus spricht: Was ihr binden werdet ꝛc., und deutet, wem er die Schlüssel gegeben, nehmlich der Kirchen: Wo zween oder drei versammelt sein in meinem Namen ꝛc. Item, Christus gibt das höhest und letzte Gericht der Kirchen, da er spricht: Sags der Kirchen. Daraus folget nun, daß in solchen Sprüchen nicht allein Petrus, sondern der ganze Haufe der Apostel gemeint wird; darum kann man in keinem Wege ꝛc." Aus diesem von Kr. aus dem Context weggelassenen Zusatz ist sonnenklar, daß der Tractat unter „ganzer Kirche" nicht die Kirche als Ganzes, sondern die Kirche in jedem ihrer Glieder, eben nicht totum ecclesiæ, sondern tota ecclesia versteht; denn zu entscheiden, in welchem Sinne hier von der „ganzen" Kirche geredet werde, ist nicht dem Leser, auch Herrn Dr. Kraußold nicht überlassen, sondern wird ausdrücklich von dem Tractat selbst durch den Satz determinirt: „Und Christus spricht bei diesen Worten: Was ihr binden werdet ꝛc., und deutet, wem er die Schlüssel gegeben, nehmlich der Kirche: Wo zween oder drei versammelt sein in meinem Namen ꝛc."

*) Man bedenke, Kr. redet immer von dem Amt in concreto d. h. von den Personen, die das öffentliche Amt tragen, daher er überall, wo er das Wort „Amt" findet, daraus seine Consequenzen für das Amt in concreto, für das Pfarramt, zieht.

English translation AI translation

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358 Kraußold and the Doctrine of the Ministry.

the Romanists too can say that the Church in its totality (that is, the Pope and the faithful) possesses the keys or the office directly, since the Pope does indeed belong to the totality of the Church. When Kraußold defines the Church "in its totality" as "in its combination of congregation and office" and thereupon willingly concedes that the Church has the office directly, he does exactly the same thing that the Romanists do, except that he gets there first with a definition of the Church into which he has already built the concept of the office. So while in fact he ascribes the direct, original possession of the office solely to the pastors, just as the Romanists ascribe it to the Pope, he has already, through his definition of the Church, made sure that he can nevertheless say, with the symbols, that the Church (meaning: the pastors, who together with the congregation make up the totum of the Church) has the keys or the office directly. The whole matter thus amounts to nothing but a sheer illusion. One could just as well say that every beggar possesses a thousand thalers, if one had included the thousand thalers in the definition of "beggar."*)

But how does Kr. come to interpret the passage of the symbol in this way? Simply by the fact that he has overlooked and left out the words which would have compelled him to recognize his error. For after the words: "Just as the promise of the Gospel surely and without intermediary belongs to the whole Church, so also do the keys belong without intermediary to the whole Church, since the keys are nothing other than the office by which such promise is imparted to everyone who desires it," — it then continues further: "As indeed it is evident in fact that the Church has power to ordain church servants. And Christ says: Whatsoever ye shall bind, etc., and indicates to whom he gave the keys, namely to the Church: Where two or three are gathered together in my name, etc. Likewise, Christ gives the highest and final judgment to the Church, when he says: Tell it unto the Church. From this it follows that in such sayings not Peter alone is meant, but the whole company of the apostles; therefore one can in no way, etc." From this addition, left out of the context by Kr., it is perfectly clear that the tract, by "the whole Church," understands not the Church as a whole, but the Church in each of its members — not totum ecclesiæ, but tota ecclesia; for deciding in what sense the "whole" Church is spoken of here is not left to the reader, nor even to Dr. Kraußold, but is expressly determined by the tract itself through the sentence: "And Christ says regarding these words: Whatsoever ye shall bind, etc., and indicates to whom he gave the keys, namely to the Church: Where two or three are gathered together in my name, etc."

*) Consider that Kr. always speaks of the office in concreto, that is, of the persons who bear the public office; hence wherever he finds the word "office" he draws from it his conclusions for the office in concreto, for the pastoral office.