Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1858, Seite 185

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften

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Der Irvingismus. 185

der besondern Gaben und der Aemter, welche Gott als Hauptorgane seiner
Thätigkeit bezeichnet habe, wobei zu bevorworten, daß es sich ja nicht um das
unmittelbare Wirken und Wehen des Geistes, sondern um das Wirken
Christi in seinen Aemtern und Ordnungen handle. (3, 42. 44.)
Die Aemter⸗Restitution und die vierfache Form derselben könne aber
Jedermann fassen und erkennen nicht nur aus der klaren Beschreibung in der
heil. Schrift und aus den Zuständen in der ersten apostolischen Kirche, sondern
auch daraus, daß dieselben theils dem Charakter der in unserem Herrn selbst
wurzelnden Aemter, theils den Grundvermögen im Menschen (Verstand und
Gewissen; Herz und Gefühl; Phantasie; Wille) entsprechen. (3, 125. 129.)
Andererseits sei dieser Bußact und diese grundhafte Restitution als eine Vorbereitung
auf die zweite Zukunft Christi anzuerkennen, und
daß der Herr eine solche seinem Volk in Gnaden vorbehalten habe, läßt sich
aus der vorbereitenden Thätigkeit Johannes des Täufers, zusammengehalten
mit den prophetischen Stellen über ihn (Mal. 3, 4. Jes. 40.), abnehmen.
Eine sowohl theoretische Erleuchtung als praktische Zurechtbringung sei damit
zugleich gegeben; jene werde sich zunächst auf diejenigen Lehrpunkte erstrecken,
welche jetzt in den Vordergrund geschoben sind, die eschatalogischen;
diese werde vor Allem den Mittelpunkt des Cultus umfassen, nämlich die
Darbringung, Oblation des Leibes und Blutes Christi
im heil. Abendmahle; denn aus Hebr. 8, 1. 2. trete es klar hervor, daß in der
„wahrhaftigen Hütte“, nämlich dem Leibe Christi, seiner heiligen Kirche, welche
der Schauplatz seiner Thaten ist, alles dasjenige, was jetzt im Himmel durch
den Hohenpriester und König geschieht, abbildlich und ebenbildlich erscheinen
müsse. (3, 241—243.) Aber auch die letzten praktischen Endpunkte
werden nicht unberührt bleiben, namentlich werden die Zehnten als eine
ursprünglich apostolische Einrichtung, hervorgegangen aus dem Verständniß
und der gläubigen Aneignung des Melchisedekischen Priesterthums unseres
Herrn, anerkannt werden. (3, 255—261. 2, 82.) — So sei nun dieses Restitutions⸗
und Instaurationswerk allwege durch sich selbst charakterisirt als
ein von Gott unternommenes, die ganze Kirche umfassendes
Werk, als der ächte Anfang einer wahren Kirchenreformation.
(1, 28. 3, 278.) Wir seien mithin zu einer Gott vertrauenden
Prüfung dieses Werkes, wobei sowohl aller Leichtsinn abzuschütteln,
als alle Furcht vor Gefahr, wo Gott mit seiner Offenbarung selbst dabei sei,
dringend, gebieterisch aufgefordert; denn einmal lasse sich die Möglichkeit der
Erweckung von Aposteln und Propheten nicht bestreiten, und grade daß die
Apostel die Fortdauer dieser und aller andern Ordnungen voraussetzen, leite
uns mit Nothwendigkeit darauf. (3, 281 ff.) Keineswegs aber
dürfe diese Prüfung auf Zeichen und Wunder provociren, die rechte Heiligung
sei die einzig wahre Antwort auf die Wunderforderung (3, Vorr.
XIV.); nicht in der Sendung der neuen Apostel und Propheten liege der
Beweis für diese, sondern in dem, was sie thun, oder vielmehr was Gott durch

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Irvingism. 185

of the special gifts and of the offices which God has designated as the
chief organs of his activity, whereby it should be noted beforehand that
this concerns not the immediate working and blowing of the Spirit, but
the working of Christ in his offices and ordinances. (3, 42. 44.)
The restitution of the offices, and its fourfold form, can be grasped and
recognized by everyone, not only from the clear description in Holy
Scripture and from the conditions in the earliest apostolic Church, but
also from the fact that these correspond partly to the character of the
offices rooted in our Lord himself, and partly to the fundamental faculties
in man (understanding and conscience; heart and feeling; imagination;
will). (3, 125. 129.) On the other hand, this act of repentance and this
fundamental restitution are to be recognized as a preparation for the
second coming of Christ, and that the Lord has reserved such a thing for
his people in grace can be inferred from the preparatory activity of John
the Baptist, taken together with the prophetic passages concerning him
(Malachi 3:4; Isaiah 40). Both a theoretical illumination and a practical
setting-in-order are thereby given at the same time; the former will
extend first of all to those points of doctrine which are now pushed into
the foreground, the eschatological ones; the latter will above all embrace
the center-point of worship, namely the offering, the oblation of the body
and blood of Christ, in the Holy Supper; for from Hebrews 8:1-2 it
becomes clear that in the "true tabernacle," namely the body of Christ,
his holy Church, which is the theater of his acts, everything that now
happens in heaven through the high priest and king must appear in
figure and image. (3, 241—243.) But the ultimate practical points will
also not remain untouched; in particular the tithes will be recognized as
an originally apostolic institution, arising out of the understanding and
believing appropriation of the Melchizedekian priesthood of our Lord.
(3, 255—261. 2, 82.) — So this work of restitution and instauration is
in every respect characterized, by its very nature, as a work undertaken
by God, embracing the whole Church, as the true beginning of a genuine
reformation of the Church. (1, 28. 3, 278.) We are accordingly urged,
pressingly and imperiously, to a trusting-in-God examination of this
work, in the course of which all frivolity is to be shaken off, as well as
all fear of danger, where God himself is present with his revelation; for
on the one hand the possibility of a raising up of apostles and prophets
cannot be disputed, and precisely the fact that the apostles presuppose
the continuance of this and of all other ordinances leads us of necessity
to that conclusion. (3, 281 ff.) By no means, however, may this
examination call for signs and wonders; true sanctification is the one true
answer to the demand for wonders (3, Preface XIV.); the proof for these
new apostles and prophets lies not in their being sent, but in what they
do, or rather in what God does through