Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1858, Seite 162

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162    Martin Chemnitz über die letzte Oelung.

„Die Lehre von dem Sacramente der letzten Oelung.

Es hat aber dem heiligen Kirchenrathe gut geschienen, der vorhergehenden Lehre von der Buße das, was hier vom Sacramente der letzten Oelung folgt, beizufügen, welches von den Vätern für die Vollendung nicht allein der Buße, sondern auch des ganzen christlichen Lebens, das eine immerwährende Buße sein soll, erachtet worden ist. Er erklärt und lehret daher zuvörderst hinsichtlich dessen Einsetzung, daß unser gütigster Erlöser, welcher für seine Diener zu jeglicher Zeit durch heilsame Mittel gegen alle Pfeile jeder Feinde hat vorsehen wollen, gleichwie er die größte Hülfe in den andern Sacramenten zubereitet hat, durch welche die Christen sich, so lange sie leben, von jedem schweren Geistesschaden unverletzt bewahren können, eben so das Ende des Lebens, durch das Sacrament der letzten Oelung, gleichsam wie durch eine sehr starke Schutzwehr, befestiget hat; denn obwohl unser Widersacher durch das ganze Leben hindurch Gelegenheiten sucht und ergreift, um unsere Seelen in jeder möglichen Art zu verschlingen, so giebt es doch keine Zeit, wo er alle Kräfte seiner Hinterlist heftiger anspannet, um uns ganz zu verderben, und, wenn er es vermöchte, uns selbst von der göttlichen Barmherzigkeit fortzustoßen, als wenn er sieht, daß das Ende unseres Lebens uns bevorsteht.

Erstes Hauptstück.
Von der Einsetzung des Sacramentes der letzten Oelung.

Diese heilige Oelung der Kranken ist aber von Christus unserem Herrn eingesetzet worden als ein wahres und wirkliches Sacrament des neuen Bundes, welches bei Marcus wenigstens angedeutet, durch Jacobus, den Apostel und Bruder des Herrn, aber den Gläubigen anempfohlen und verkündiget worden. Er sagt: „„Ist Jemand unter euch krank; er rufe zu sich die Priester der Gemeinde; und die beten über ihn, mit Oel ihn salbend, im Namen des Herrn; und das Gebet des Glaubens wird dem Kranken helfen, und der Herr wird ihn aufrichten, und hat er Sünden auf sich, die werden ihm erlassen werden,““ durch welche Worte er, wie die Kirche aus von Hand zu Hand empfangener apostolischer Ueberlieferung gelernt hat, die Materie, Form, den eigentlichen Ausspender und die Wirkung dieses heilsamen Sacramentes lehret. Als die Materie erkannte nämlich die Kirche das vom Bischofe geweihete Oel, denn die Oelung stellt sehr passend die Gnade des heiligen Geistes vor, mit welcher die Seele des Kranken unsichtbar gesalbt wird, und endlich die Form seien jene Worte: „„Durch diese Oelung““ ꝛc.

Zweites Hauptstück.
Von der Wirkung dieses Sacramentes.

Wesen und Wirkung dieses Sacramentes wird ferner durch diese Worte erklärt: „„Und das Gebet des Glaubens wird dem Kranken helfen, und der Herr wird ihn aufrichten, und hat er Sünden auf sich, die werden ihm erlassen werden.“ Denn das Wesen besteht eben in dieser Gnade des heiligen Geistes, dessen Salbung die Vergehen, die etwa noch auszusöhnen sind, und

162    Martin Chemnitz on Extreme Unction.

"The Doctrine of the Sacrament of Extreme Unction.

It has seemed good to the holy Council of the Church, however, to append to the preceding doctrine of Penance that which follows here concerning the sacrament of extreme unction, which was reckoned by the Fathers to be the completion not only of Penance, but also of the whole Christian life, which is to be a continual penance. He therefore first declares and teaches, as regards its institution, that our most gracious Redeemer, who at every time willed to provide for his servants, through salutary means, against all the arrows of every enemy, just as he prepared the greatest help in the other sacraments, by which Christians, so long as they live, can preserve themselves unharmed from every grievous injury of the spirit, so likewise fortified the end of life, through the sacrament of extreme unction, as it were through a very strong bulwark; for although our adversary seeks and seizes opportunities throughout the whole of life in order to devour our souls in every possible way, yet there is no time at which he strains all the powers of his cunning more fiercely, in order to ruin us utterly, and, could he manage it, to thrust us away from the divine mercy itself, than when he sees that the end of our life is at hand.

First Chapter.
On the Institution of the Sacrament of Extreme Unction.

This holy anointing of the sick was, however, instituted by Christ our Lord as a true and real sacrament of the new covenant, which was at least indicated in Mark, but was commended and proclaimed to the faithful through James, the apostle and brother of the Lord. He says: "'Is any man among you sick? let him call to himself the elders of the congregation; and let them pray over him, anointing him with oil, in the name of the Lord; and the prayer of faith shall help the sick man, and the Lord shall raise him up; and if he have committed sins, they shall be forgiven him,'" through which words he — as the Church has learned from apostolic tradition received from hand to hand — teaches the matter, form, proper minister, and effect of this salutary sacrament. As the matter, namely, the Church recognized the oil consecrated by the bishop, for the anointing very fittingly represents the grace of the Holy Spirit, with which the soul of the sick person is invisibly anointed; and finally, the form is held to be those words: "'Through this anointing,'" etc.

Second Chapter.
On the Effect of this Sacrament.

The essence and effect of this sacrament are further explained by these words: "'And the prayer of faith shall help the sick man, and the Lord shall raise him up; and if he have committed sins, they shall be forgiven him.'" For the essence consists precisely in this grace of the Holy Spirit, whose anointing removes the transgressions, so far as there are still any to be atoned for, and