# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1858_S185
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Der Irvingismus. 185

der besondern Gaben und der Aemter, welche Gott als Hauptorgane seiner
Thätigkeit bezeichnet habe, wobei zu bevorworten, daß es sich ja nicht um das
unmittelbare Wirken und Wehen des Geistes, sondern um das Wirken
Christi in seinen Aemtern und Ordnungen handle. (3, 42. 44.)
Die Aemter⸗Restitution und die vierfache Form derselben könne aber
Jedermann fassen und erkennen nicht nur aus der klaren Beschreibung in der
heil. Schrift und aus den Zuständen in der ersten apostolischen Kirche, sondern
auch daraus, daß dieselben theils dem Charakter der in unserem Herrn selbst
wurzelnden Aemter, theils den Grundvermögen im Menschen (Verstand und
Gewissen; Herz und Gefühl; Phantasie; Wille) entsprechen. (3, 125. 129.)
Andererseits sei dieser Bußact und diese grundhafte Restitution als eine Vorbereitung
auf die zweite Zukunft Christi anzuerkennen, und
daß der Herr eine solche seinem Volk in Gnaden vorbehalten habe, läßt sich
aus der vorbereitenden Thätigkeit Johannes des Täufers, zusammengehalten
mit den prophetischen Stellen über ihn (Mal. 3, 4. Jes. 40.), abnehmen.
Eine sowohl theoretische Erleuchtung als praktische Zurechtbringung sei damit
zugleich gegeben; jene werde sich zunächst auf diejenigen Lehrpunkte erstrecken,
welche jetzt in den Vordergrund geschoben sind, die eschatalogischen;
diese werde vor Allem den Mittelpunkt des Cultus umfassen, nämlich die
Darbringung, Oblation des Leibes und Blutes Christi
im heil. Abendmahle; denn aus Hebr. 8, 1. 2. trete es klar hervor, daß in der
„wahrhaftigen Hütte“, nämlich dem Leibe Christi, seiner heiligen Kirche, welche
der Schauplatz seiner Thaten ist, alles dasjenige, was jetzt im Himmel durch
den Hohenpriester und König geschieht, abbildlich und ebenbildlich erscheinen
müsse. (3, 241—243.) Aber auch die letzten praktischen Endpunkte
werden nicht unberührt bleiben, namentlich werden die Zehnten als eine
ursprünglich apostolische Einrichtung, hervorgegangen aus dem Verständniß
und der gläubigen Aneignung des Melchisedekischen Priesterthums unseres
Herrn, anerkannt werden. (3, 255—261. 2, 82.) — So sei nun dieses Restitutions⸗
und Instaurationswerk allwege durch sich selbst charakterisirt als
ein von Gott unternommenes, die ganze Kirche umfassendes
Werk, als der ächte Anfang einer wahren Kirchenreformation.
(1, 28. 3, 278.) Wir seien mithin zu einer Gott vertrauenden
Prüfung dieses Werkes, wobei sowohl aller Leichtsinn abzuschütteln,
als alle Furcht vor Gefahr, wo Gott mit seiner Offenbarung selbst dabei sei,
dringend, gebieterisch aufgefordert; denn einmal lasse sich die Möglichkeit der
Erweckung von Aposteln und Propheten nicht bestreiten, und grade daß die
Apostel die Fortdauer dieser und aller andern Ordnungen voraussetzen, leite
uns mit Nothwendigkeit darauf. (3, 281 ff.) Keineswegs aber
dürfe diese Prüfung auf Zeichen und Wunder provociren, die rechte Heiligung
sei die einzig wahre Antwort auf die Wunderforderung (3, Vorr.
XIV.); nicht in der Sendung der neuen Apostel und Propheten liege der
Beweis für diese, sondern in dem, was sie thun, oder vielmehr was Gott durch