Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1858, Seite 177

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chiliasmus

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Zeugnisse der Kirchenväter gegen den Chiliasmus. 177

beln, welche sie Traditionen nennen, ein goldenes Jerusalem vom Himmel herab, und wollen nicht wiederum die Verletzung durch die Beschneidung leiden, noch die Opfer von Stieren und Widdern darbringen, noch in der Sabbathsruhe träumen, was viele der Unsrigen und namentlich das Buch Tertullian's, welches betitelt ist: von der Hoffnung der Gläubigen, der siebente Band der Institutionen des Lactantius, die wiederholten Darstellungen des Victorinus von Pictavium, neuerdings unser Severus in dem Gespräche, das er Gallus genannt hat, und um Griechen zu nennen und den ersten und den letzten beizufügen, Irenäus und Apollinarius versprechen.

Epiphanius (Bischof von Salamis auf Cypern, † 403) haeres. 28. und Philastrius (Bischof von Brixia † 390) haeres. 59. rechnen die Chiliasten zu den Ketzern. Dasselbe thut Augustinus haeres. 8.

Der römische Bischof Damasus verdammte auf der Synode zu Rom im Jahre 373 den Irrthum der Chiliasten.

Augustinus († 430) de eccl. dogm. sagt und ihm nach Gennadius von Marseille († 495) und Rabanus Maurus (Erzbischof von Mainz † 4. Februar 856): „Laßt uns in den göttlichen Gnadenverheißungen nichts Irdisches, nichts Vorübergehendes erwarten, wie die Meletianer hoffen, nicht eheliche Gemeinschaft, wie Cerinth und Marcian rasen; nicht was zu Speise und Trank gehört, wobei nach dem Vorgange des Papias, sich Irenäus, Tertullianus und Lactantius beruhigen; noch laßt uns hoffen, daß nach der Auferstehung tausend Jahre lang ein Reich Christi auf Erden sein und die Heiligen mit ihm in Lustbarkeiten herrschen werden, wie Nepos lehrte, der eine erste Auferstehung der Gerechten und eine zweite der Gottlosen erdichtet hat, und daß zwischen diesen beiden Auferstehungen die Völker, welche Gott nicht kennen, in Winkeln der Länder im Fleisch behalten werden würden, die nach tausendjähriger Herrschaft der Gerechten auf Erden durch Anreizung des Teufels zum Kampfe gegen die herrschenden Gerechten angetrieben und vom Herrn, der für die Gerechten kämpft, mit Feuerregen bezwungen und nachdem sie so gestorben wären, mit den übrigen in Gottlosigkeit Gestorbenen zu ewigen Strafen mit unvergänglichem Fleische wieder auferweckt werden würden.“

Es können hierher auch die Aussprüche der Kirchenväter gezogen werden, 1) worin sie sagen, daß Christi Reich kein irdisches und weltliches sei; 2) worin sie die Auferstehung, das jüngste Gericht und die Verherrlichung der Gläubigen unmittelbar mit der zweiten Zukunft Christi verbinden; 3) worin sie den Zustand der Gläubigen nach der Auferstehung als himmlisch und geistlich beschreiben; 4) in welchen sie sagen, daß den Gläubigen Ruhe und Befreiung vom Leiden in dieser Welt nicht zu Theil werde. Solcher Art sind die folgenden Stellen:

Origenes († 254) hom. 5. in Ps. 36.: „Die gehoffte künftige Verheißung, Gnade und Erbschaft wird der Art sein, daß der Mund der Gerechten nicht mit Speisen und Trank, noch mit Lustbarkeiten und Sinnenfreuden,

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Testimonies of the Church Fathers against Chiliasm. 177

-bles, which they call traditions, a golden Jerusalem coming down from heaven, and are unwilling in turn to suffer the wound of circumcision, nor to offer sacrifices of bulls and rams, nor to dream of a sabbath rest — as many of our own writers, and in particular the book of Tertullian entitled "On the Hope of Believers," the seventh book of the Institutes of Lactantius, the repeated presentations of Victorinus of Pettau, more recently our own Severus in the dialogue he has called Gallus, and — to name Greeks as well, and to add the first and the last — Irenaeus and Apollinaris, promise.

Epiphanius (Bishop of Salamis on Cyprus, † 403), Haereses 28, and Philastrius (Bishop of Brescia, † 390), Haereses 59, count the Chiliasts among the heretics. Augustine does the same, Haereses 8.

The Roman bishop Damasus condemned the error of the Chiliasts at the Synod of Rome in the year 373.

Augustine († 430), De ecclesiasticis dogmatibus, says — and after him Gennadius of Marseille († 495) and Rabanus Maurus (Archbishop of Mainz, † February 4, 856): "Let us expect in the divine promises of grace nothing earthly, nothing transitory, as the Meletians hope; not marital fellowship, as Cerinthus and Marcion rave; not what pertains to food and drink, in which, following the lead of Papias, Irenaeus, Tertullian, and Lactantius content themselves; nor let us hope that after the resurrection there will be, for a thousand years, a kingdom of Christ on earth, and that the saints will reign with him in pleasures, as Nepos taught, who invented a first resurrection of the righteous and a second of the ungodly, and that between these two resurrections the peoples who do not know God would be kept in the flesh in the corners of the lands — who, after the thousand-year reign of the righteous on earth, would be incited by the devil to war against the reigning righteous, and would be subdued by the Lord, who fights for the righteous, with a rain of fire, and, having thus died, would together with the rest who died in ungodliness be raised again to eternal punishments with imperishable flesh."

To this may also be reckoned the statements of the church fathers: 1) in which they say that Christ's kingdom is not an earthly and worldly one; 2) in which they connect the resurrection, the Last Judgment, and the glorification of believers directly with the second coming of Christ; 3) in which they describe the condition of believers after the resurrection as heavenly and spiritual; 4) in which they say that rest and deliverance from suffering in this world does not fall to believers' lot. Of this kind are the following passages:

Origen († 254), Homily 5 on Psalm 36: "The hoped-for future promise, grace, and inheritance will be of such a kind that the mouth of the righteous will not be filled with food and drink, nor with pleasures and sensual delights,

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