Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1858, Seite 166

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166 Martin Chemnitz über die letzte Oelung.

Tod ist Christus, unser Leben. Dieser bietet sich uns aber in dem Wort des
Evangeliums an und theilt sich uns mit mit allen seinen Gütern und er wird
nicht nur durch den Glauben angenommen, sondern wohnt auch in unserm
Herzen, Eph. 3, 17. Das Evangelium ist aber nicht nur in der bloßen Ver-
heißung, sondern auch in jenen Sacramenten, denen durch göttliche Stimme
und Einsetzung die Gnadenverheißung beigefügt ist. Und in den Schrecken
des Todes ist zur Stärkung des Glaubens jene Zueignung und Versiegelung
der Gnade überaus nöthig, die bei dem Gebrauch des Sacramentes jedem
einzelnen Gläubigen dargereicht wird. So giebt die einmal empfangene
Taufe Trost im Tode selbst. Denn darum sind einst manche über den Todten
getauft worden, 1 Cor. 15, 29. und 1 Petr. 1, 3. 4. 5.: Er hat uns wieder-
geboren zu einer lebendigen Hoffnung, zu einem unvergänglichen Erbe, das
behalten wird im Himmel, die wir aus Gottes Macht durch den Glauben
bewahret werden zur Seligkeit. Paulus beschreibt Eph. 6, 14. ff. den allge-
meinen Harnisch Gottes, damit wir gegen die listigen Anläufe des Teufels
an jedem bösen Tage Widerstand thun können, nämlich die Wahrheit, die
Gerechtigkeit, das Evangelium, den Glauben, das Heil, das Wort Gottes,
das Bitten und Flehen. Und 1 Thess. 5, 8—10. sagt er, der Nutzen jener
Waffenrüstung sei, daß wir, wir wachen oder schlafen, zugleich mit ihm leben.
Phil. 1, 19. 20. verbindet er damit das gemeine Gebet der Kirche.

Hierzu kommt noch die Gewohnheit der alten Kirche, welche die Kran-
ken der Sünde und des Zornes Gottes erinnerte und mit dem Wort des
Evangeliums tröstete und für ihre Seligkeit betete; sie legte auch jenen die
Absolution durch die Stimme des Evangeliums vor und vollzog sie an ihnen,
sowie die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi; denn auf diese Weise
wird laut der Schrift die Verheißung der Gnade, die Vergebung der Sün-
den, der Seligkeit und des ewigen Lebens durch die Wirksamkeit des Sohnes
Gottes jedem einzelnen Gläubigen zugeeignet und versiegelt, zur Unterstützung
und Stärkung des Glaubens wider alle Anfechtungen.

So sagt Dionysius von Corinth bei Eusebius Buch 6. Cap. 44., daß er
geboten habe, daß auch bei den Gefallenen, wenn sie darum bäten, im Ster-
ben diejenigen Mittel angewandt werden sollten, durch welche sie mit guter
Hoffnung aus diesem Leben gehen könnten. Er nennt aber die Vergebung
oder Absolution und die Communion des Leibes und Blutes Christi.

Der Nicänische Canon spricht: „Was diejenigen betrifft, welche dahin-
scheiden, so ist die alte vorgeschriebene Regel zu beobachten, daß, wenn Je-
mand dahinscheidet, er der nothwendigen und letzten Wegzehrung nicht
beraubt werde. Dies erklärt aber das 4. carthaginensische Concilium, indem
es sagt: Wenn man dafür hält, daß Jemand eben sterben werde, so versöhne
man ihn durch Handauflegung und flöße ihm die Eucharistie ein. Der
arausicanische Canon sagt, daß die Communion passend Wegzehrung (viati-
cum) genannt worden sei bei denen, welche die Welt verlassen.

Diese Mittel im Augenblick des Todes haben Gottes Befehl und Ver-

166 Martin Chemnitz on Extreme Unction.

...death is Christ, our life. He offers himself to us in the word of the
Gospel and imparts himself to us with all his good gifts, and he is not
only received through faith, but also dwells in our hearts, Eph. 3:17.
But the Gospel is not only in the bare promise, but also in those
sacraments to which the promise of grace has been attached by divine
voice and institution. And amid the terrors of death, that application
and sealing of grace which is extended to each individual believer in
the use of the sacrament is exceedingly necessary for the strengthening
of faith. Thus baptism, once received, gives comfort in death itself.
For this is also why some were once baptized for the dead, 1 Cor. 15:29,
and 1 Pet. 1:3-5: He has begotten us again unto a living hope, unto an
incorruptible inheritance reserved in heaven, we who through faith are
kept by the power of God unto salvation. Paul describes in Eph. 6:14ff.
the whole armor of God, that we may withstand the crafty assaults of
the devil on every evil day — namely, truth, righteousness, the Gospel,
faith, salvation, the word of God, prayer and supplication. And in
1 Thess. 5:8-10 he says that the benefit of that armor is that, whether
we wake or sleep, we live together with him. In Phil. 1:19-20 he joins
to this the common prayer of the church.

To this is added also the custom of the ancient church, which reminded
the sick of sin and of God's wrath, comforted them with the word of the
Gospel, and prayed for their salvation; it also set before them the
absolution through the voice of the Gospel and administered it to them,
as well as the communion of the body and blood of Christ; for in this
way, according to Scripture, the promise of grace, the forgiveness of
sins, of salvation, and of eternal life are, through the working of the
Son of God, applied and sealed to each individual believer, for the
support and strengthening of faith against all temptations.

Thus Dionysius of Corinth says, in Eusebius, book 6, chapter 44, that he
had commanded that even in the case of the lapsed, if they asked for it,
those means should be applied to them in dying by which they might
depart this life with good hope. And he names forgiveness, or
absolution, and the communion of the body and blood of Christ.

The Nicene canon says: "As concerning those who are departing, the old
prescribed rule is to be observed, that when anyone is departing, he
shall not be deprived of the necessary and last viaticum. But the
fourth Council of Carthage explains this, saying: If it is thought that
someone is about to die, let him be reconciled by the laying on of
hands, and let the Eucharist be poured into him." The canon of Orange
says that communion was fittingly called the viaticum among those who
are leaving the world.

These means, at the moment of death, have God's command and