Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1858, Seite 164

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164 Martin Chemnitz über die letzte Oelung.

Canon 1.

Wenn Jemand sagt, die letzte Oelung sei kein wahres und wirkliches,
von Christo unserm Herrn eingesetztes, und vom heiligen Apostel Jacobus
verkündigtes Sacrament, sondern nur ein von den Vätern angenommener
Ritus oder eine menschliche Erfindung: der sei im Banne.

Canon 2.

Wenn Jemand sagt, durch die heilige Oelung werde den Kranken keine
Gnade mitgetheilt, noch Sünden nachgelassen, noch auch würden die Kranken
dadurch erleichtert; sondern sie habe schon aufgehört, als wäre sie ehedem nur
die Gnade der Heilungen gewesen: der sei im Banne.

Canon 3.

Wenn Jemand sagt, der Ritus der letzten Oelung und der Gebrauch,
welchen die heilige römische Kirche beobachtet, widerstreite dem Ausspruche des
heiligen Apostels Jacobus, und müsse daher umgeändert werden und könne
von den Christen ohne Sünde mißachtet werden: der sei im Banne.

Canon 4.

Wenn Jemand sagt, die Priester der Gemeinde, welche der heilige Ja-
cobus ermahnt herbeizurufen, um den Kranken zu salben, seien nicht die vom
Bischof geweiheten Priester, sondern die Aeltesten einer jeden Gemeinde, und
daß deswegen der eigentliche Ausspender der letzten Oelung nicht der Prie-
ster allein sei: der sei im Banne.“

Hierzu giebt nun Chemnitz die folgende Kritik:

Es ist kein Zweifel, daß, wie das tridentinische Decret versichert, unser
Widersacher, der Teufel, welcher das ganze Leben hindurch nach Gelegenheit
sucht unsere Seelen zu verschlingen, hauptsächlich in jener Zeit, wenn er vor-
hersieht, daß uns das Ende des Lebens nahe bevorstehe, alle seine List anwen-
det, uns gänzlich zu verderben und, wo möglich, von dem Vertrauen auf die
göttliche Barmherzigkeit mit Gewalt abzubringen. Dazu kommen in dieser
Schwachheit Angst und Schrecken vor dem nahenden Tode aus dem Anblick
der Sünden. Daher entsteht der äußerste und schwerste Kampf des Glau-
bens wider die Sünden und wider die Anfechtungen des Fleisches und des
Teufels, welche dann hausenweise und schwerer als gewöhnlich einstürmen,
endlich wider den Tod selbst. Und wenn dann der Glaube erliegt und unser
Widersacher obliegt, so ist es um unsere Seligkeit geschehen. Denn nach die-
sem Leben hat weder Buße noch Versöhnung statt. Daher ist auch dieses ge-
wiß, daß unser allergütigster Erlöser, dessen Wille es ist, daß seine Knechte zu
jeder Zeit mit heilsamen Mitteln wider alle Gefahren der Seligkeit versorgt
seien, nicht nur Hülfsmittel bereitet habe, durch welche die Christen, während
sie leben und gesund sind, in der Gnade erhalten werden; sondern vornehm-
lich, daß sie in dem letzten Lebensact, wo der gefährlichste Entscheidungsmo-
ment eintritt, durch ein festes Schutzmittel und durch eine kräftige Stütze des
wankenden Glaubens verwahrt und stark gemacht werden, daß sie am bösen

164 Martin Chemnitz on Extreme Unction.

Canon 1.

If anyone says that extreme unction is not a true and real sacrament,
instituted by Christ our Lord and proclaimed by the blessed apostle James,
but only a rite adopted from the fathers or a human invention: let him be
anathema.

Canon 2.

If anyone says that through the holy unction no grace is imparted to the
sick, nor sins forgiven, nor the sick thereby relieved; but that it has
already ceased, as though it were formerly only the grace of healing: let
him be anathema.

Canon 3.

If anyone says that the rite of extreme unction and the usage which the
holy Roman Church observes are contrary to the statement of the blessed
apostle James, and that they must therefore be altered and may be
disregarded by Christians without sin: let him be anathema.

Canon 4.

If anyone says that the priests of the congregation, whom the blessed
James exhorts to be called in to anoint the sick, are not the priests
ordained by the bishop, but the elders of each congregation, and that for
this reason the proper minister of extreme unction is not the priest
alone: let him be anathema."

To this Chemnitz now offers the following critique:

There is no doubt that, as the Tridentine decree affirms, our adversary
the devil, who throughout the whole of life seeks the opportunity to
devour our souls, applies all his cunning chiefly at that time when he
foresees that the end of our life is drawing near, to destroy us utterly
and, where possible, to wrest us by force from trust in the divine mercy.
To this is added, in this weakness, fear and terror before approaching
death at the sight of our sins. From this arises the extreme and heaviest
struggle of faith against sin and against the temptations of the flesh
and of the devil, which then storm in upon us in droves and more heavily
than usual, and at last against death itself. And if faith should then
succumb and our adversary prevail, it is all over with our salvation.
For after this life there is neither repentance nor reconciliation.
Hence this too is certain, that our most gracious Redeemer, whose will
it is that his servants be provided at all times with wholesome means
against all dangers to salvation, has prepared not only helps by which
Christians, while they live and are in health, are kept in grace; but
especially that in the last act of life, where the most perilous moment
of decision arrives, they should be guarded and made strong, by a firm
safeguard and by a mighty support for wavering faith, so that they, at
the evil