Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1858, Seite 167

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Martin Chemnitz über die letzte Oelung. 167

heißung und es ist kein Zweifel, daß der Sohn Gottes sie mit seiner Wirk-
samkeit begleite, damit sie eine Kraft Gottes seien zur Seligkeit allen, die da
glauben.

Aber man sagt: Wie? wenn Christus, welcher besser, als wir, die äu-
ßersten Gefahren unserer Seelen im Todeskampfe zu beurtheilen weiß, außer
jenen bereits genannten Mitteln ein besonderes Sacrament hätte einsetzen
wollen, um dadurch als durch das allersicherste Hülfsmittel das Ende unseres
Lebens wider die Anläufe des Satans, welche dann gewöhnlich heftiger sind,
und wider die Schrecken des Todes fest und wirksam zu verwahren? Ich ant-
worte: Wenn der Sohn Gottes, unser Arzt, dafür gehalten hätte, daß dieses
nützlich und nöthig sei, so hätte er ohne Zweifel ein besonderes Sacrament
für die Sterbenden eingesetzt; denn die er liebt, die liebt er bis ans Ende.
Joh. 13, 1. Und wenn es aus dem Worte Gottes offenbar wäre, daß Chri-
stus ein solches Sacrament mit bestimmter Vorschreibung der Form, mit aus-
drücklicher Ertheilung eines Befehls und mit Beifügung einer besondern
Verheißung insgemein allen Gläubigen bis zum Ende der Welt in der To-
desstunde zu verwalten eingesetzt hätte: so würde allerdings der Glaubens-
gehorsam verlangen, daß man dasselbe mit gläubiger Ehrerbietung annehme
und gebrauche.

Zwar behaupten auch die Päbstlichen, daß die letzte Oelung ein solches
Sacrament sei. . Das Tridentinum sagt, daß die Oelung der Kranken als
ein wahres und eigentliches Sacrament des N. Test. von Christo, unserem
HErrn bei Marcus Cap. 6, 12. 13. eingesetzt sei. Wir haben also den Sitz
dieser Disputation in der Schrift, und es wird nun nicht schwer sein, zu be-
stimmen, ob jene letzte Oelung, wie sie von den Päbstlichen beschrieben und
gebraucht wird, von Christo als ein Sacrament des N. Test. eingesetzt sei.
Denn zur Einsetzung eines Testamentes ist erforderlich, daß durch ein Wort
Gottes befehls- und verheißungsweise die Materie, die Form, die Handlung
und Kraft des Sacramentes vorgeschrieben sei, und zwar so, daß es nicht et-
was entweder Persönliches oder Zeitweiliges sei, sondern daß der Befehl,
solches zu thun, und die Verheißung der Wirksamkeit die ganze Kirche Neuen
Testamentes aller Zeiten angehe, bis ans Ende der Welt, bis Christus zum
Gericht kommt; denn eine solche Beschaffenheit hat es mit der Taufe und
dem Mahl des HErrn. So hat zwar die Beschneidung Gottes Befehl und
Verheißung, aber dieselben gehen uns nichts an. Die Apostel hatten den
Befehl auf die Kranken die Hände zu legen, und die Verheißung, so werde
es besser mit ihnen werden. Marc. 16, 18. Christus legte Koth auf die
Augen der Blinden. Joh. 9, 6. Paulus legte sich auf den Todten. Apostelg.
20, 10. Seine Schweißtüchlein wurden auf die Kranken gelegt, Apostelg.
19, 12. u. s. w. Aber dies sind persönliche und temporelle Sachen und dür-
fen ohne ein besonderes und betreffendes Wort nicht als Vorbild zur Nach-
ahmung gebraucht werden.

Die Stelle also, in welcher das Sacrament der letzten Oelung gegrün-

Martin Chemnitz on Extreme Unction. 167

...promise, and there is no doubt that the Son of God accompanies them
with his working, that they may be a power of God unto salvation to all
who believe.

But one says: What if Christ, who better than we knows how to judge the
extreme dangers of our souls in the death-struggle, had wished to
institute, besides those already-named means, a special sacrament, in
order thereby, as by the surest of all helps, to guard the end of our
life firmly and effectually against the assaults of Satan, which are
then usually more violent, and against the terrors of death? I answer:
if the Son of God, our physician, had judged this to be useful and
necessary, he would without doubt have instituted a special sacrament
for the dying; for whom he loves, he loves unto the end. John 13:1. And
if it were plain from the word of God that Christ had instituted such a
sacrament, with a definite prescription of its form, with the explicit
giving of a command, and with the addition of a special promise, to be
administered generally to all believers, until the end of the world, in
the hour of death: then obedience of faith would indeed require that
one accept and use it with believing reverence.

The papists, indeed, also maintain that extreme unction is such a
sacrament. The Tridentine decree says that the anointing of the sick
was instituted as a true and proper sacrament of the New Testament by
Christ our Lord, in Mark chapter 6:12-13. We have, then, the seat of
this dispute in Scripture, and it will now not be difficult to
determine whether that extreme unction, as it is described and used by
the papists, was instituted by Christ as a sacrament of the New
Testament. For the institution of a testament requires that, by a word
of God given in the manner of a command and a promise, the matter, the
form, the act, and the power of the sacrament be prescribed, and indeed
in such a way that it is not something either personal or temporary,
but that the command to do this, and the promise of its efficacy,
concern the whole church of the New Testament, of all times, until the
end of the world, until Christ comes to judgment; for such is the
nature of baptism and the Supper of the Lord. Circumcision, indeed, had
God's command and promise, but these do not concern us. The apostles
had the command to lay hands on the sick, and the promise that it would
then go better with them. Mark 16:18. Christ put clay on the eyes of
the blind. John 9:6. Paul lay upon the dead man. Acts 20:10. His
handkerchiefs were laid upon the sick, Acts 19:12, and so forth. But
these are personal and temporary matters, and without a special and
pertinent word may not be used as a pattern for imitation.

The passage, then, on which the sacrament of extreme unction is groun-