Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Juni 1858, Seite 163

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Martin Chemnitz über die letzte Oelung.    163

die Ueberbleibsel der Sünde tilgt, und die Seele des Kranken erleichtert und stärket, indem sie in ihm ein großes Vertrauen auf die göttliche Barmherzigkeit erregt, wodurch der Kranke unterstützt, sowohl die Beschwerden und Mühseligkeiten der Krankheit nicht so schwer trägt, als auch den Versuchungen des der Ferse nachstellenden Teufels leichter widersteht, und zuweilen die Gesundheit des Leibes, wo es dem Heile der Seele frommen mag, erlanget.

Drittes Hauptstück.
Von dem Ausspender dieses Sacramentes und der Zeit, wann es ertheilt werden soll.

Dasjenige nun aber, was sich auf die Vorschrift über Diejenigen bezieht, die entweder dieses Sacrament empfangen oder ausspenden sollen, ist auch nicht undeutlich in den vorerwähnten Worten gelehret; denn es wird dort zugleich gezeigt, daß die eigentlichen Ausspender dieses Sacramentes die Priester der Kirche seien; durch welche Benennung an jener Stelle nicht die Aeltesten oder Vornehmsten im Volke zu verstehen sind, sondern entweder die Bischöfe oder die von diesen durch Auflegung der Hände zum Priesterthum ordenklich geweiheten Priester. Es wird auch erkläret, daß bei den Kranken diese Oelung anzuwenden sei, besonders aber bei denjenigen, die so gefährlich darniederliegen, daß sie sich am Ende ihres Lebens zu befinden scheinen: daher es auch das Sacrament der Sterbenden genannt wird. Sollten die Kranken nach dieser Oelung wieder genesen, dann können sie, wenn sie auf's Neue in ähnliche Lebensgefahr gerathen sollten, wiederholt durch den Beistand dieses Sacramentes gestärkt werden. Darum ist in keiner Beziehung Gehör zu geben Denjenigen, welche gegen den so offenbaren und klaren Ausspruch des Apostels Jacobus lehren, diese Oelung sei entweder eine menschliche Erdichtung oder ein von den Vätern überkommener Ritus, aber weder ein göttliches Gebot noch auch eine Verheißung der Gnade in sich schließend; auch Denjenigen nicht, die behaupten, daß sie schon aufgehört habe, gleichsam als sei sie nur auf die Gnade der Heilungen in der ersten Kirche zu beziehen; und welche sagen, der Ritus und der Gebrauch, welchen die heilige römische Kirche bei Ausspendung dieses Sacramentes beobachtet, sei dem Ausspruche des Apostels Jacobus entgegen, und müsse deshalb in einen andern umgewandelt werden; und endlich, welche behaupten, diese letzte Oelung dürfe von den Gläubigen ohne Sünde verachtet werden: denn alles dieses widerstreitet auf das offenbarste den deutlichen Worten eines so großen Apostels. Und wahrlich, die römische Kirche, aller andern Kirchen Mutter und Meisterin, beobachtet bei Ausspendung dieser Oelung in Bezug auf dasjenige, was das Wesen dieses Sacramentes ausmacht, nichts anderes, als was der heilige Jacobus vorgeschrieben hat. Die Verachtung eines so großen Sacramentes könnte aber auch ohne ein schweres Verbrechen und ohne Beleidigung des heiligen Geistes selbst, nicht Statt finden.

Martin Chemnitz on Extreme Unction.    163

blots out the remnants of sin, and lightens and strengthens the soul of the sick person, in that it arouses in him a great trust in the divine mercy, whereby the sick person, thus supported, both bears the discomforts and hardships of the illness less heavily, and also more easily withstands the temptations of the devil who lies in wait for his heel, and at times obtains bodily health also, where this may serve the welfare of the soul.

Third Chapter.
On the Minister of this Sacrament, and the Time at which it Should be Administered.

That which concerns the precept regarding those persons who are either to receive or to administer this sacrament is likewise not obscurely taught in the aforementioned words; for it is there shown at the same time that the proper ministers of this sacrament are the priests of the Church; by which designation is to be understood at that place not the elders or the most eminent among the people, but rather either the bishops, or the priests duly ordained by them through the laying on of hands to the priesthood. It is also explained that this anointing is to be applied to the sick, especially, however, to those who lie so dangerously ill that they appear to be near the end of their life: hence it is also called the sacrament of the dying. Should the sick recover again after this anointing, they may then, if they should again fall into similar danger of life, be strengthened once more through the aid of this sacrament. Therefore no heed whatsoever is to be given to those who teach, against the so manifest and clear declaration of the apostle James, that this anointing is either a human invention, or a rite handed down from the fathers, but containing neither a divine command nor a promise of grace; nor to those either who maintain that it has already ceased, as though it were to be referred only to the grace of healings in the early Church; nor to those who say that the rite and the practice which the holy Roman Church observes in administering this sacrament is contrary to the declaration of the apostle James, and must therefore be transformed into another; and finally, nor to those who maintain that this extreme unction may, without sin, be despised by the faithful: for all of this most manifestly contradicts the plain words of so great an apostle. And truly, the Roman Church, the mother and mistress of all other churches, observes in the administration of this anointing, as regards that which constitutes the essence of this sacrament, nothing other than what the holy James prescribed. The contempt of so great a sacrament could not, however, take place without a grave crime and without an offense against the Holy Spirit himself.