Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1858, Seite 60

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60 Excerpte als Beiträge zur pastoralen Casuistik.

Endlich der dritte Haufe begreift in sich diejenigen, welcher Sünden noch verborgen sind, das ist, welche dem Thäter und Prediger allein bekannt sind. In diesem Fall kann ein Prediger einen solchen, der es bekennt, weder einfach zulassen, noch öffentlich abwehren. Das ist, er soll dem Sünder ernstlich zureden und wegen des Schadens seiner Seele anmahnen, daß er sich enthalte vom heiligen Nachtmahl, bis er rechtschaffene Früchte der Buße leuchten lasse, damit er nicht in Sünden wider das Gewissen sich einstelle und schuldig werde an dem Leibe und Blute des HErrn Christi, auch ihm Mittel und Wege weisen, wie er wahre Buße thun und von der Sünde sich los machen könne, welchem treuen Rath zu folgen wenn er verspricht, wird er billig absolvirt und zugelassen. Würde er aber solcher Zusage nicht nachkommen und die Vermahnung in Wind schlagen und unter andern Communicanten sich einstellen, kann ihn ein Prediger öffentlich nicht abweisen; denn es ist ein verborgenes Vergehen, und ob es wohl dem Prediger offenbaret worden, so soll er doch nicht ein Offenbarer des Bekenntnisses sein, welches geschehen würde, wenn er ihn zur Communion nicht zulassen wollte und bei seinen Mitbrüdern ihn dadurch anrüchtig machte. Als zum Exempel, wenn eine Dirne wider das sechste Gebot gesündigt hätte, weil sie aber nicht schweres Leibes und niemand die That wissend, behielte sie den Kranz auf, entdeckte aber ihren Fall dem Seelsorger, welcher sie zwar vermahnen soll, den Kranz abzulegen, sintemal sie an Christi Tisch kommen wolle, dem ihre That wissend und sich nicht betrügen läßt, sondern sie gewißlich strafen würde, wäre demnach besser, zeitliche Schande leiden, als ewige gewarten. Wenn sie aber nichts weniger im Kranze sich einstellen würde, kann sie der Prediger nicht öffentlich abweisen, denn Jedermann dadurch kund würde, daß sie einer Missethat schuldig, ein Prediger aber seiner Beichtkinder Verräther nicht sein kann noch soll.

Aus diesem Allem sieht man auch, wie fern sich ein Prediger mit dem Exempel Christi und Judä entschuldigen könne. Denn obwohl etliche in der Meinung seind, daß Judas schon die Gemeinschaft der Apostel verlassen habe, da der HErr das heilige Abendmahl eingesetzet und damit die Anwendung ganz aufheben; so lassen wir doch gerne zu, daß er das heilige Abendmahl mit den andern Aposteln genossen habe, weil der Evangelist Lucas Cap. 22. solches klärlich bestätigt. Allein es heißt: „Nicht auf Beispielen, sondern auf Gesetzen muß man stehen.“ Sintemal wir nicht wissen, was der HErr Christus für Ursache gehabt habe, darum er auch seinem Verräther diesen theuren Schatz mittheilen wollen, hat uns auch nicht befohlen, solches bei Andern zu thun, sondern vielmehr es verboten, wie oben angeführt worden. Jedoch weil es auch heißt: „Jede Handlung Christi ist unsere Anweisung“*); ist kein Zweifel, daß wir auch in dieser Handlung des HErrn Christi mit dem Verräther Judas eine gute Unterweisung haben, wie mit seines Gleichen zu gebahren (wohl zu merken, ich sage mit seines Gleichen), denn „Beispiele darf man nicht zu weit und auf Alles ausdehnen“**); sondern man muß in den Grenzen bleiben, weil man sonst ein allgemeines Verbot in der Schrift liest. Und ist von Nöthen, daß wir die Person des Judas wohl betrachten in diesen Puncten. 1. Er war einer aus den Aposteln, er hält sich auch noch zu der Gemeinschaft der Apostel als ein Jünger Jesu, der seiner Lehre öffentlich beipflichtet. 2. Die That war allein Christo bekannt, den übrigen Aposteln verborgen. Denn in der Kirche Christi wußte niemand nichts darum, als

*) Omnis Christi actio est nostra institutio.
**) Exempla non sunt nimium et ad omnia extendenda.

60 Excerpts as Contributions to Pastoral Casuistry.

Finally, the third group comprises those whose sins are still hidden, that is, which are known only to the offender and the pastor. In this case a pastor can neither simply admit such a one who confesses it, nor publicly turn him away. That is, he should earnestly speak to the sinner and, on account of the harm to his soul, admonish him to abstain from the holy Sacrament until he lets true fruits of repentance be seen, so that he does not, against his conscience, fall into sin and become guilty of the body and blood of the Lord Christ; and he should also show him the means and ways by which he may do true penance and free himself from sin. If the sinner promises to follow this faithful counsel, he shall rightly be absolved and admitted. But should he not keep such a promise, and cast the admonition to the wind and present himself among the other communicants, a pastor cannot publicly turn him away; for it is a hidden offense, and even though it has been disclosed to the pastor, he ought not to become a discloser of the confession, which would happen if he refused to admit him to communion and thereby made him suspect among his fellow members. As an example: if a young woman had sinned against the sixth commandment, but, being not with child and no one knowing of the deed, kept wearing her wreath, yet disclosed her fall to her pastor — he should indeed admonish her to lay aside the wreath, since she wishes to come to Christ's table, who knows her deed and cannot be deceived, but would surely punish her; it would therefore be better to bear temporal shame than to await eternal. But if she should nonetheless present herself wearing the wreath, the pastor cannot publicly turn her away, for everyone would thereby learn that she was guilty of a misdeed, and a pastor neither can nor should be a betrayer of his penitents.

From all this one also sees how far a pastor may excuse himself by the example of Christ and Judas. For although some are of the opinion that Judas had already left the fellowship of the apostles when the Lord instituted the holy Sacrament, and thereby do away with the application altogether, we nevertheless gladly grant that he partook of the holy Sacrament with the other apostles, since the evangelist Luke, chapter 22, plainly confirms this. Yet it is said: "One must stand not upon examples, but upon commandments." Since we do not know what reason the Lord Christ had for wishing to impart this precious treasure even to his betrayer, he has not thereby commanded us to do likewise with others, but rather forbidden it, as noted above. Yet because it is also said, "Every act of Christ is our instruction"*), there is no doubt that we too have, in this act of the Lord Christ toward the betrayer Judas, good instruction as to how to deal with his like (mark well, I say — with his like), for "examples must not be extended too far and to everything"**); rather, one must keep within limits, since otherwise one reads a general prohibition in Scripture. And it is necessary that we consider well the person of Judas in these points. 1. He was one of the apostles; he still held to the fellowship of the apostles as a disciple of Jesus who openly assented to his teaching. 2. The deed was known to Christ alone, hidden from the other apostles. For in the church of Christ no one knew anything of it, except

*) Omnis Christi actio est nostra institutio.
**) Exempla non sunt nimium et ad omnia extendenda.